VAMPIROS

VampiroDe Wikipedia, la enciclopedia libre
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Este artículo es sobre la criatura mítica. Para otros usos de este término, véase Vampiro (desambiguación).
Un vampiro es, según el folclore de varios países, una criatura que se alimenta de la esencia vital (normalmente bajo la forma de la sangre) de otros seres vivos para mantenerse activo. En algunas culturas orientales y americanas aborígenes el vampiro es una deidad demoníaca o un dios menor que forma parte del panteón siniestro en sus mitologías.

En la cultura europea y occidental, así como en la cultura global contemporánea, el prototipo de vampiro más popular es el de origen eslavo, el de un ser humano convertido después de morir en un cadáver activo o reviniente depredador chupasangre.[1]


Portada de un libro alemán de 1733 sobre vampiros.Contenido [ocultar]
1 Orígenes del mito
2 Etimología
3 Sinonimia
4 Características y atributos
5 Origen de un vampiro
6 Identificación del vampiro
7 Protección contra un vampiro
7.1 Prácticas preventivas
7.2 Talismanes, sustancias y objetos protectores
7.3 Destrucción de un vampiro
8 Historia de los vampiros
8.1 Los vampiros en la Antigüedad
8.2 El vampiro en la Edad Media
8.3 El vampiro en la edad moderna
8.4 El vampiro en la edad contemporánea
8.4.1 El vampiro en la cultura contemporánea
8.5 Personajes históricos relacionados con el vampirismo
8.5.1 Vlad Draculea
8.5.2 Condesa Elizabeth Báthory
8.5.3 Gilles de Rais
8.5.4 Henry Fitzroy
9 El vampiro en la ciencia
9.1 Vampiro y Zoología
9.2 Vampiro y Medicina
9.2.1 ¿Enfermedades vampíricas?
9.2.1.1 La Peste
9.2.1.2 El carbunco o antrax
9.2.1.3 La anemia
9.2.1.4 La rabia
9.2.1.5 La Porfiria
9.2.1.6 Enfermedades psiquiátricas
9.2.2 Vampiros y medicina forense
10 El vampiro en el arte
10.1 El vampiro en la literatura
10.1.1 Literatura académica o erudita.
10.1.2 Literatura de ficción
10.2 El vampiro en las artes escénicas
10.3 El vampiro en la escultura
10.4 El vampiro en la pintura
10.5 El vampiro en la pantalla
10.5.1 Cine
10.5.2 Televisión
10.6 El vampiro en los cómics y mangas
10.7 Vampiros en los videojuegos y juegos de rol
11 Véase también
12 Referencias
12.1 Bibliografía adicional
13 Enlaces externos


[editar] Orígenes del mitoArtículo principal: Creencias sobre vampiros
Es probable que el mito del vampiro en el folclore de muchas culturas desde tiempos inmemoriales, provenga inicialmente de la necesidad de personificar uno de los arquetipos primordiales en el inconsciente colectivo, según conceptos de Carl Gustav Jung, y es la denominada "sombra" que representa los instintos o impulsos humanos reprimidos más primitivos. Así sería la encarnación del mal como entidad y una representación del lado salvaje del hombre o su atavismo bestial, latente en su sistema límbico y en conflicto permanente con las normas sociales y religiosas.[2] [3]

Pero el mito, como es conocido en nuestros días, además del citado temor a los bajos instintos es también una combinación compleja de varios temores y creencias humanas que incluyen: la atribución a la sangre de ser fuente de poderío o vehículo del alma, el temor a la depredación y a la enfermedad o a la muerte y a su expresión más palpable como es el cadáver, así como a la fascinación temerosa por la inmortalidad y el instinto de supervivencia.[4]

Algunos estudiosos sugieren que el mito del vampiro, sobre todo el que se popularizó en Europa después del siglo XVII, se debe en parte a la necesidad de explicar, en medio de una atmósfera de pánico colectivo, las epidemias que asolaron Europa (causadas por enfermedades reales), antes de que la ciencia lograra explicarlas racionalmente (Ver:Vampiro y Medicina).

[editar] EtimologíaLa palabra "vampiro", que comenzó a ser usada en Europa en el siglo XVIII, fue incluida por primera vez en el diccionario de la Real Academia de la lengua española en la 9a edición de 1843,[5] con origen en el término "vampire" que ya era usado en inglés y francés, proveniente a su vez del término vampir en lenguas eslavas y del alemán, que se deriva del polaco wampir y éste a su vez del eslavo arcaico oper, con raíces indoeuropeas paralelas en el turco y en el persa. Significa a la vez "ser volador", "beber o chupar" y "lobo", además de hacer referencia a cierto tipo de murciélagos hematófagos.

[editar] SinonimiaOtros nombres son: brucolaco (en castellano < griego vrykolakas), kuei-jin o kyuuketsuki (吸血鬼) (en japonés), nosferatu (< griego nosophoro (νοσοφορος), portador de enfermedad), strigoï o strigoiul (rumano moderno), upiór (polaco), upir (ruso antiguo), drävulia (nórdico antiguo), vampir (búlgaro y serbio), vampyrus (latín), vrolok (eslovaco) y vampiry o vurdalak (ruso moderno). En Grecia se les denominaba tympaniaios o vrykolakas dependiendo de su origen.[6] [7]

En el folclor caribeño, particularmente en Haití y Grenada, se denomina "loogaroo" deformación del francés "loup-garou" (hombre lobo) a un personaje, usualmente una mujer anciana, que se despoja de su piel y en forma de globo de luz roba sangre para ofrendarla al demonio a cambio de poderes mágicos.[8]

Los cronistas ingleses medievales, como Walter Map y Guillermo de Newburgh, denominan en latín al vampiro como "sanguisuga" es decir hematófago.[9] [10]

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Maquillaje de vampiro para una protesta contra el Banco Mundial. Nótese los rasgos tradicionales: tez pálida y ojeras propias de un cadáver y largos colmillos para atacar y desangrar a sus víctimas.La descripción de estas criaturas varía de autor en autor y de mitología en mitología. La mayoría de atributos de un vampiro que forman parte del folclore contemporáneo, que a veces incluso contradicen la naturaleza primordial del vampiro tradicional original, provienen de la literatura, sobre todo de la novela Drácula y las películas basadas en ella, así como de los cómics y videojuegos. Por eso, de las siguientes características, solo algunas son las esenciales o comunes en el folclore general o como parte de las creencias de ciertas regiones, y otras inventadas por los novelistas y libretistas de cine o diseñadores de videojuegos.

Fueron humanos mortales, pero ahora están en un estado intermedio entre la vida y la muerte, de ahí que se les llame no-muertos, revinientes o redivivos. Esta naturaleza determina su aspecto básico:
1.Entre los eslavos, griegos[6] y pueblos de Europa del este, un cadáver desenterrado era considerado vampiro si su cuerpo parecía hinchado y le salía sangre (presuntamente de sus víctimas) de la boca o la nariz. También si notaban que sus uñas, pelo y dientes eran más largos que cuando había sido enterrado e incluso poseía un aspecto más saludable de lo esperado, mostrando piel sonrosada y pocos o ningún signo de descomposición.[1] .
2.En Transilvania (Rumanía) se consideraba que los vampiros eran flacos, pálidos, y poseían unas largas uñas y largos y puntiagudos caninos (colmillos).
3.En Bulgaria se les puede reconocer por poseer un solo agujero en la nariz.
4.Según algunas culturas, tienen la posibilidad de transformarse en insectos, murciélago, rata, lobo o en niebla. La forma más mencionada en la cultura popular es la del murciélago.
Se alimentan primordialmente de la sangre de sus víctimas aunque hay descripciones de que también son antropófagos y en algunas culturas se consideraba que la sangre no era la base de su sustento, sino el "fluido vital" humano, o la energía psíquica. Actualmente algunos autores denominan vampiros psíquicos o emocionales a los perpetradores de acoso laboral o mobbing.
No se reflejan en los espejos ni tienen sombra, tal vez como una manifestación de la carencia de un alma. Este atributo no es universal, pues por ejemplo el vampiro griego vrykolakas/tympanios poseía tanto sombra como reflejo, pero es muy popular gracias a novelistas como Bram Stoker que lo menciona en su novela Drácula.

Ilustración de "Varney the Vampire" de 1847.No toleran el ajo. En algunas tradiciones, también pueden ser alejados con rosas silvestres.
Los vampiros, por su naturaleza demoniaca, no soportan los símbolos cristianos y por ello pueden ser alejados usando una cruz cristiana o con agua bendita y no pueden cruzar por terrenos consagrados como los de una iglesia.
Son indestructibles por medios convencionales y son extremadamente fuertes y rápidos pero se debilitan junto a las corrientes de agua.
Aunque en general se supone los vampiros son vulnerables a la luz del sol, entre los eslavos se creía que no solo pueden resistir la luz del sol, sino que en algunos casos podían viajar a otro pueblo y llevar allí una vida normal.
Algunas tradiciones sostienen que un vampiro no puede entrar en una casa si no es invitado por el dueño; pero que una vez es invitado puede entrar y salir a placer.
En algunas zonas de Europa del este, se cree que el vampiro es un ser lujurioso que vuelve al lecho conyugal a procrear con su esposa, criaturas con características especiales (que varían en cada región), que se conocen como dhampiros.
Tienen una afinidad natural con la magia , en especial con la magia negra y concretamente la necromancia, siendo capaces de dominarla con mayor facilidad que el hechicero no vampiro más diestro.
[editar] Origen de un vampiroEn el conjunto de creencias populares se pueden distinguir unas formas básicas, a veces complementarias entre sí, para que un ser humano se convierta en vampiro:

Por predisposición desde el nacimiento: En Rumanía tenía más posibilidades de ser un strigoi, el séptimo o duodécimo hijo cuyos hermanos mayores eran todos del mismo sexo. O tener unas marcas de nacimiento como el hueso sacro pronunciado, abundante vello corporal y haber nacido encapuchado, es decir con la cabeza envuelta en parte de la membrana placentaria, o haber ingerido parte de la misma.[11] Entre los eslavos también tenían mayor probabilidad de convertirse en vampiros los nacidos en Sábado Santo.[12]
Por muerte prematura o violenta: En la antigua Grecia[6] en donde se denominaban vrykolakas o brucolacos a los así originados, al igual que entre búlgaros y eslavos,[12] así como en ciertas culturas africanas y en Indonesia, se creía que los niños, adolescentes y en general las personas que habían tenido una muerte prematura o en circunstancias anormales, por suicidio o violencia, podían convertirse en fantasmas vagabundos o vampiros.[13]
Por incumplimiento de rituales funerarios y religiosos: En Grecia, Bulgaria y Rumanía también se creía que alguien se se convertía en vampiro después de morir si los que se debían ocupar de preparar y vigilar debidamente el cadáver no realizaban los rituales adecuados o no cumplían bien su tarea, como impedir que un animal, especialmente un perro o gato, e incluso una persona pasen a sobre el mismo.[12] [6] Esta creencia es similar a la de los hindúes que consideraban los espíritus o Pitrs que se encuentran a la espera de reencarnar pueden convertirse en vampiros si nadie les recuerda y realiza los rituales funerarios de rigor conocidos como shraadh y que son para facilitar su reencarnación.[14]
Como maldición por acciones criminales o sacrílegas: En la antigua China también se creía que se convertían en vampiros ciertos criminales, tradición similar a la existente entre los eslavos y los griegos, quienes creían que los vampiros eran brujas o personas que se habían rebelado contra la Iglesia mientras estaban vivos, vendiendo su alma al diablo y que al morir sus cuerpos podían ser poseídos por demonios. En la Europa cristiana y especialmente entre los griegos, esta creencia era reforzada con los conceptos desarrollados por el cristianismo basados en la idea neoplatónica de la vida después de la muerte y la idea de la supervivencia del alma hasta el día del Juicio Final a pesar de la corrupción del cuerpo, de aquellos que murieran arrepentidos de sus pecados y que hubieran recibidos los últimos sacramentos.[7] Por eso, los griegos y eslavos, creían que todos aquellos que no fueran enterrados en tierra consagrada (en particular los suicidas y los excomulgados) o los que no hubieran recibido la extremaunción, tenían la mayor posibilidad de convertirse en espectros corpóreos vampiros o tympaniaios.[1] [6]
Por mordedura de un vampiro: Según casi todas las tradiciones, especialmente entre los eslavos[1] , aquella persona que moría después de ser mordida por un vampiro se convertiría a su vez en uno. Los escritores ocultistas aducen que esta manera solo es posible si hay aceptación por parte de la víctima.[15] Los autores de literatura de ficción le han dado a esta manera una connotación sexual muy intensa, muy atractiva para propósitos dramáticos.
[editar] Identificación del vampiroExisten numerosos y variados rituales que se utilizaban para identificar a un vampiro. La comprobación mas socorrida consistía en la exhumación del cadáver sospechoso para verificar directamente si tenía las características tradicionales y destruirlo,[1] [6] practica que llegó a ocasionar numerosas profanaciones de tumbas.

Uno de los métodos descrito por el abate Calmet, citado por el padre Feijoo,[16] para localizar la tumba de uno consistía en guiar a un muchacho virgen montado en un caballo también virgen a través de un cementerio; el caballo se negaría a avanzar sobre la tumba en cuestión. Generalmente se requería que el caballo fuera negro, aunque en Albania era necesario que fuera blanco. Que aparecieran agujeros en la tierra sobre la tumba era tomado como un signo de vampirismo.

Otra evidencia de la actividad de un vampiro en la localidad incluía la enfermedad y muerte de familiares o conocidos, así como del ganado, en los días siguientes a la muerte y enterramiento del sospechoso. Algunos también se manifestaban mediante pequeños actos similares a los de un poltergeist, tales como mover muebles de la casa, producir ruidos y dar golpes.[1] [6]

[editar] Protección contra un vampiro
El Vampiro, litografía por R. de Moraine del siglo XIX ilustrando el momento en que después de exhumado se destruye un vampiro clavándole una estaca en el pecho.[editar] Prácticas preventivasExisten muchos ritos tradicionales para evitar que un muerto se convirtiera en un vampiro. Entre los celtas el enterrar el cuerpo cabeza abajo era una de las más extendidas, como también colocar hoces o guadañas cerca de la tumba, para evitar que los demonios poseyeran el cuerpo o para apaciguar al muerto y que no se levantara de su ataúd. Con igual propósito los tracios y bulgaros antiguos acostumbraban amputar las extremidades, o cortar los talones y tendones de las rodillas o perforar otras partes del cuerpo.[12]

En la Grecia moderna se pone una cruz de cera y una pieza de cerámica con la inscripción "Jesucristo conquista" sobre el pecho del cadáver para evitar que se convierta en vampiro o vrykolakas.

En Europa Oriental, era frecuente introducir un diente de ajo en la boca, y a veces en los nueve orificios corporales, de los muertos así como atravesarles el corazón con un objeto cortopunzante, antes de inhumarlos.[17] En las regiones sajonas de Alemania, se colocaba un limón en la boca del sospechoso de ser un vampiro. Los gitanos clavaban agujas de hierro y acero en el corazón del cadáver y colocaban pequeños fragmentos de acero dentro de la boca, sobre los ojos, en las orejas y entre los dedos durante el entierro. También se introducían espino en el calcetín del muerto, le clavaban una estaca de espino en las piernas o rodeaban la tumba con una barrera de plantas espinosas.[12]

[editar] Talismanes, sustancias y objetos protectoresVariados objetos y sustancias, que varían de región en región, son mencionados en las leyendas sobre vampiros por su efecto apotropaico, es decir por tener la propiedad de alejarlos o destruirlos. En Europa se cree que una rama de rosa silvestre o de espino pueden dañar al vampiro, así como el ajo o el azufre y objetos sagrados como un crucifijo, un rosario o el agua bendita.

En algunas regiones de Sudamérica, cuando una mujer deja en la casa a su hijo dormido, pone sal y unas tijeras al lado del niño para ahuyentar a vampiros y brujas.[18]

Otros métodos comunes en Europa incluían esparcir semillas de mostaza o arena sobre el tejado de la casa a proteger o en la tierra de una tumba sospechosa de contener a un vampiro para mantenerlo ocupado durante toda la noche contando los granos caídos. Historias chinas similares relatan que si un vampiro se encontraba con un saco de arroz, tendría que contar todos los granos uno a uno; es una temática que se puede encontrar en los relatos del subcontinente indio y en Sudamérica, sobre brujas y otros tipos de espíritus malignos o traviesos.[12]

Aunque no se consideran como un objeto de protección, debido a que no se reflejan en ellos los espejos han sido utilizados para alejar a los vampiros cuando se situaban en una puerta, mirando hacia afuera.

[editar] Destrucción de un vampiro
Estuche para un cazador de vampiros de 1840 exhibido en uno de los museos de RipleyEn los Balcanes, existía el cazador de vampiros que podía ser un religioso o un dhampiro que según la tradición gitana es el hijo o descendiente de un vampiro con el poder de detectarlos, aunque fueran invisibles y destruirlos. Hasta principios del siglo XX, eran ofrecidos a los viajeros que iban a visitar Europa del este en particular, unos estuches o "kits" con las herramientas tradicionales para destruir vampiros y que ahora son propiedad de ciertos museos de curiosidades o de coleccionistas aficionados a lo esotérico.[19]

Métodos:

Clavar una estaca en el corazón de los cadáveres sospechosos de ser vampiros es el método más citado, particularmente en las culturas eslavas del sur. El fresno era la madera preferida en Rusia y en los estados bálticos, el espino en Serbia, y el roble en la región de Silesia. La estaca solía clavarse apuntando a la boca en Rusia y en el norte de Alemania, o al estómago en el noreste de Serbia. Atravesar la piel del pecho era una manera de "desinflar" al vampiro hinchado; es similar al acto de enterrar objetos afilados, como hoces, junto al cadáver y apuntando hacia él, de forma que penetrara en la piel si el cuerpo se hinchaba lo suficiente mientras el cuerpo se transformaba en un no-muerto.
La decapitación era el método preferido en las áreas germanas y eslavas del oeste, enterrando la cabeza junto a los pies, tras las nalgas o alejada del cuerpo. Este acto se veía como un modo de acelerar la marcha del alma, que, en algunas culturas, se creía que permanecía en el cuerpo.
La incineración completa del cadáver o del corazón y rociar agua hirviendo sobre la tumba eran medidas adicionales frecuentes. También, sobre todo en casos recalcitrantes, se desmembraba el cuerpo y se quemaban las partes o se hervían en vino[6] . Los rumanos, eslavos y gitanos acostumbraban a preparar bebidas con las cenizas que suministraban a los familiares o victimas a modo de cura. [20]
Repetir el funeral, cambiando de lugar la tumba, rociando agua bendita sobre el cadáver, o con un exorcismo, era una medida propugnada en los Balcanes y especialemnte por la Iglesia en Grecia para evitar la incineración pues esta disminuía la posibilidad de salvación del alma.[6]
Disparar una bala a través del ataúd, y colocar un ajo en el interior de la boca, eran precauciones que se tomaban en Rumania hasta una época tan reciente como el siglo XIX.
[editar] Historia de los vampiros
Ilustración moderna de un vampiro.Artículo principal: Vampiros en la mitología
[editar] Los vampiros en la AntigüedadInicialmente la mayoría de menciones de seres con características vampíricas en la Antigüedad son parte del folclore y de los mitos en casi todas las civilizaciones, desde Egipto y Sumeria hasta las culturas indoamericanas.

En Mesopotamia se invocaba a los dioses protectores para que acabaran con los Utukku, seres culpables de las enfermedades y las pestes, que pueden considerarse como antecesores de los vampiros.

En el Antiguo Egipto la diosa de la guerra Sejmet hija de Ra y llamada "la terrible", asoló la tierra para castigar a los hombres y solo pudo ser apaciguada embriagándola con un brebaje de color rojo semejante a la sangre que bebía.

En el folclore árabe y africano se menciona la existencia de unos demonios necrófagos y vampiros, que cambian de forma a su antojo, llamados guls, en árabe, "Al-ghul" (demonio, que se convertían en tales por haber tenido una muerte violenta). En uno de los relatos de Las mil y una noches llamado Honor de un Vampiro el protagonista es un Ghul.[21]

En el judaísmo uno de sus arquetipos míticos es Lilith, la primera mujer de Adán, de quien se decía que se alimentaba de la sangre de los niños no circundados y es inspiradora de muchos personajes de vampiresas seductoras en la ficción por su acentuado carácter sexual.

En la India los vetala (demonios vampiros) ocupan un lugar importante en las narraciones y, como parte de la corte de Siva, rondan los lugares de cremación. Igualmente en las mitologías budista, hinduista y mitología jainista, un preta es un espíritu atormentado, el alma de un fallecido condenado a sufrir una eterna hambre de sustancias repugnantes o de sangre lo cual lo torna peligroso para los vivos.

En América, el pueblo amerindio Mapuche tiene entre sus creencias la existencia de un ser vampírico conocido como el Pihuychen que atacaría principalmente a animales, pero también a humanos. Igualmente creían en la existencia de una criatura vampírica acuática conocida como Trelke-wekufe (El cuero). Posteriormente ambos seres formarían también parte de la tradición chilena. Los Aztecas creían en unas diosas temibles llamadas Cihuateteo espíritus de mujeres que morían durante el parto y que provocaban pestes, atacaban a los niños y en las noches a los viajeros especialmente en los cruces de caminos.[22] Según el Popol Vuh, los Mayas creían que el guardián de Xibalbá era un murciélago con rasgos humanos llamado Camazotz que decapitaba a los extraños.[23] Un mito del pueblo Shuar que habita en la selva amazónica en Ecuador y Perú dice que los "Jencham", como denominan a los murciélagos hematófagos que habitan las cavernas, se originan en hombres que fueron así transformados por su gusto en derramar la sangre.[24]

En Europa, la mitología griega, incluye la leyenda de Lamia, hija de Belo rey de Libia, quien por sostener un romance con Zeus sufrió la ira de la diosa Hera que asesinó a sus hijos y la convierte en un monstruo despiadado que mataba niños para devorarlos y alimentarse con su sangre, así como a seducir a los viajeros extraviados con igual propósito. Otro personaje mitológico griego es la Empusa, ser monstruoso con pies de bronce que podía transformarse en una bella mujer para seducir a los hombres y beber su sangre o devorarlos. En Grecia se creía también en los Vrykolakas, que atacaban a su familia después de muertos. En las leyendas rumanas se habla de los strigoi, deidades con rostro de mujer y cuerpo de pájaro que absorbían la sangre de los humanos mientras estos dormían.

Los romanos tenían a los larvae, no-muertos que no habían pagado sus crímenes en vida, y se vengaban de su estado esquelético y fantasmal absorbiendo la vida de los vivos.

Entre los francos la Ley Sálica, promulgada en el siglo V, preve multas a quienes practiquen el vampirismo: "...La mujer vampiro que devore a un hombre, comprobándose su culpabilidad, deberá pagar una multa de 8000 deniers, o sea , 200 sous".[15]

En España, hacen parte del mito criaturas como las guaxas en Asturias,[25] las guajonas en Cantabria[26] y las meigas chuchonas en Galicia, brujas con un solo colmillo para succionar la sangre de sus víctimas, sobre todo niños[27]

[editar] El vampiro en la Edad Media
Grabado francés para ilustrar "Histoire des vampires et des spectres malfaisans" publicado en 1820.En la edad media los vampiros empiezan a ser parte de mitos y leyendas relacionados con personajes reales (Ver:Personajes históricos relacionados con el vampirismo) o con sucesos e identidades míticas con algún trasfondo real.

En la Saga Eyrbyggja que data del siglo XIII, sobre la colonización de Islandia, se cuenta como un jefe normando, Thorolf, regresa de su tumba para aterrorizar a la población hasta que su cadáver es incinerado.

En Rusia las creencias sobre vampiros, ligada al culto a los antepasados como parte del paganismo eslavo persistente, eran motivo de preocupación entre los evangelizadores cristianos en el siglo XI, según se desprende de los comentarios del traductor al ruso de una homilía de San Gregorio Magno[28] .[29]

En Inglaterra Walter Map en su obra De Nugis Curialium (1190) y William de Newburgh en el libro 5 de su Historia rerum Anglicarum (1196), incluyen relatos tradicionales de vampiros.[30]

En España, en la región catalana del Alto Ampurdán (Gerona), se originó en el siglo XII una leyenda un poco olvidada pero que quizá sea la más importante sobre vampiros en la península Ibérica, y es la del Conde Estruch, Estruc o Estruga, un anciano caballero feudal, defensor de la cristiandad que vivió en el Castillo de Llers, destruido durante la guerra civil española, y quien se dice que murió asesinado y, como consecuencia de una maldición por su represión de las costumbres paganas que persistían en la zona, se convirtió en vampiro, aterrorizando mucho tiempo a los habitantes de la comarca, seduciendo también a jóvenes mujeres que quedaban embarazadas para dar a luz engendros monstruosos que morían al nacer.[31]

Igualmente en la población de Tarragona llamada Pratdip, nombre que en catalán significa “Prado del vampiro”, existe la leyenda de los “Dips”, unos perros vampíricos que asolaron la comarca y cuya figura aparece en el escudo de la población, así como en retablos de una ermita cercana dedicados a la patrona local, Santa Marina. En esa población existen también las ruinas de un castillo que la tradición oral local atribuye fue la morada de Onofre de Dip, otro señor feudal convertido en vampiro.[32]

En Escocia existe una leyenda que se remonta al reinado de Jacobo VI de Escocia en el siglo XVI, sobre Sawney Beane quien conformó una salvaje e incestuosa familia de caníbales y vampiros que asoló la comarca de East Lothiam durante 25 años, hasta que fueron descubiertos en la cueva en que vivían y ajusticiados en Leith Walk.[33]

[editar] El vampiro en la edad modernaDesde comienzos del siglo XVIII las menciones del vampiro pasaron de las tradiciones populares a las publicaciones periodísticas y eruditas en Europa, apareciendo descripciones y análisis de casos específicos, de los cuales el más emblemático es el de un hajduk serbio llamado Arnold Paole que motivó la inquietud de las autoridades del Imperio austrohúngaro hasta el punto que comisionaron sucesivas investigaciones conducidas por médicos militares autriacos que incluyeron la exhumación y examen de los cadáveres sospechosos. El 13 de febrero (1731), el padre de uno de los investigadores , el vienés Dr. Johann Friedrich Glaser, corresponsal del diario Commercium Litterarium de Núremberg, remitió al periódico una carta describiendo el caso tal y como se lo relató su hijo mediante una misiva fechada el 18 de enero. Mas tarde el médico Johannes Flückinger, quien condujo la segunda investigación, publicó en Belgrado la obra titulada Visum et Repertum (1732).[34] Este libro, que circuló con profusión por Europa, popularizó el vocablo latino vampirus que no se empleaba con normalidad hasta entonces.[35] y junto a la carta de Glaser fueron difundidos, citados y reproducidos en numerosos tratados (Ver El vampiro en la literatura) y artículos contribuyendo así a la propagación de la creencia en vampiros entre los europeos cultos. Los errores en estos informes médicos que dieron origen a la leyenda se explican hoy día por la poca comprensión que se tenía en la época sobre el proceso de descomposición de los cadáveres.

En el llamado Siglo de las Luces, cuando se propugna el triunfo de la razón y el desprestigio de las supersticiones, se trató de desvirtuar las leyendas sobre vampiros. En 1746 el monje benedictino Dom Augustin Calmet publicó su obra "Dissertations sur les apparitions des anges, des démons & des esprits et sur les revenans et vampires de Hongrie, de Boheme, de Moravie & de Silesie ..." con la intención de desacreditar el mito con argumentos cristianos.[1] ; pero ésta con otras obras que nacieron a la sombra de la Ilustración en contra del mito de los vampiros, como la Dissertatione sopra i vampiri (1774) del arzobispo de Florencia Guiseppe Davanzati, sólo consiguieron incrementar aún más la creencia en ellos.

[editar] El vampiro en la edad contemporáneaEl vampiro, que ya desde el siglo XIX es un icono universal en la literatura de ficción, sigue presente en crónicas periodísticas y en leyendas urbanas actuales. El caso más famoso en EUA en tiempos recientes y clásico en el folclore de Nueva Inglaterra, ajustado a los cánones del mito, es el incidente sucedido con Mercy Brown fallecida a los 19 años a causa de tuberculosis en Exeter, Rhode Island, y cuya exhumación en 1892 fue realizada ante el temor de que se había convertido en vampiro.[36]

Igualmente es notable, ya en la Inglaterra del siglo XX, el caso del vampiro del cementerio de Highgate, en el suburbio londinense, que a finales de la década de los 60s fue el escenario de una leyenda urbana según la cual era rondado por un vampiro con características fantasmagóricas que cobró algunas víctimas antes de ser destruido con intervención de autodenominados cazadores de vampiros, que incluso llegaron a organizar una cacería la noche del 13 de marzo de 1970, cuando decenas de curiosos y ocultistas invadieron el cementerio en busca del supuesto vampiro.[37] [38]

En regiones de África postcolonial y en pleno siglo XXI, se siguen produciendo rumores sobre vampiros asociados a los colonos, misioneros o representantes de organismos europeos y adaptados a la modernidad, pues se mencionan vehículos automotores, sobre todo de los pintados de color rojo, usados para raptar a las víctimas y uso jeringas para extraerles la sangre[39] -

[editar] El vampiro en la cultura contemporáneaEl arquetipo del vampiro está presente en la cultura contemporánea principalmente de cuatro maneras:

1.Como prototipo de personajes de los videojuegos, de los cómics o de la literatura popular y del cine.
2.Como icono y disfraz que no puede faltar en Halloween, particularmente el estereotipo que popularizó Hollywood encarnado por el actor Béla Lugosi.
3.Como paradigma o referencia de ciertas subculturas o tribus urbanas, como la Subcultura gótica
4.Como referencia lexicográfica en el lenguaje cotidiano y el termino en español, según el diccionario de la RAE, describe también a "Persona codiciosa que abusa o se aprovecha de los demás" y el verbo vampirizar a "Abusar o aprovecharse de alguien o de algo".[40]
[editar] Personajes históricos relacionados con el vampirismoExisten personajes reales cuyas vidas inspiraron la figura del vampiro mítico en el folclore y la literatura de ficción contemporánea.

[editar] Vlad Draculea
Vlad TepesArtículo principal: Vlad Draculea
Véase también: Drácula
También conocido como Vlad III o Vlad Tepes, es un noble héroe nacional rumano que en el siglo XV luchó contra la invasión de los otomanos, famoso por la fiereza y crueldad de sus métodos y que inspiró la novela "Drácula" de Bram Stoker.

Vlad III, que era valaquio y no transilvano como lo atribuye Bram Stoker, es apodado Tepes que significa "Empalador" en rumano, por su método más famoso para escarmentar a su enemigos. Draculea significa hijo de Dracul que a su vez significa el dragón, y que era el título de su padre, Vlad II, un voivoda(príncipe) caballero de la Orden del Dragón. Debido a su éxito en expulsar a los turcos de Valaquia, por lo cual vivió en constante estado de guerra durante 1431 y 1476, y liberar la comarca de la delincuencia, se le considera un héroe nacional en Rumania y el salvador de Europa pues Valaquia junto con la vecina Transilvania, constituyen la puerta meridional de Europa que todo invasor procedente de Asia, tenía que pasar obligatoriamente si intentaba conquistar por el sur las fértiles llanuras europeas. Su historia es relatada en la canción titulada Von ainem wutrich der hies Trakle waida von der Walachei escrita por Michel Beheim, juglar germánico súbdito del rey húngaro Matías Corvino, en cuya corte conoció a Vlad cuando este se refugió allí huyendo de sus enemigos.[41]

La leyenda siniestra de Draculea surge como mínimo desde su época, cuando sus enemigos sólo podían explicar sus victorias militares atribuyéndole poderes necrománticos. En el siglo XX su figura ha tratado de ser reivindicada.

[editar] Condesa Elizabeth BáthoryArtículo principal: Erzsébet Báthory
Véase también: Carmilla

Elizabeth BáthoryLlamada "La Condesa Sangrienta", este personaje vivió entre los siglos XVI y XVII e inspiró a Sheridan Le Fanu para crear en 1872 a la protagonista de su famosa narración Carmilla.

Elizabeth, importante aristócrata húngara y famosa en su época en Europa por su belleza, fue acusada de secuestrar en su castillo de Cachtice (en la actual Eslovaquia) a numerosas doncellas vírgenes, nobles y campesinas, a quienes torturaba y desangraba hasta la muerte para obtener la sangre que usaba en sus baños y bebía (aunque esto último no se comprobara en el proceso), como parte de prácticas de magia negra en que era asistida por un séquito de brujas, bajo la creencia de que así se conservaría bella y lozana. El corto proceso, ordenado e impulsado por el emperador Matias II y el palatinado, finalizó el 7 de enero de 1611, y mientras sus cómplices fueron torturadas y condenadas a pena de muerte en la hoguera, a Elizabeth por su condición aristocrática y la importancia política de su estirpe solo la condenaron a vivir emparedada en sus aposentos, que fueron sellados para siempre y en los cuales uno de sus carceleros la encontró muerta en agosto de 1614.[42]

En el siglo XX algunos cuestionan la verdadera magnitud de sus crímenes y la validez o exactitud de las acusaciones, atribuyéndole un carácter político a su proceso, cuyos archivos se conservan aun y son la fuente primaria de lo que se ha escrito sobre ella. En todo caso, la condesa Báthory es referencia ineludible en los estudios sobre el mito europeo del vampiro pues su historia se entremezcla con las leyendas relacionadas con él mismo.

[editar] Gilles de RaisArtículo principal: Gilles de Rais
Este aristócrata francés del siglo XV, que luchó en los años finales de la Guerra de los Cien Años junto a Juana de Arco, buscando en la sangre el secreto de la piedra filosofal, torturó y dio muerte a unos 300 niños durante 8 años hasta que en el año 1440 fue capturado, procesado y ejecutado.

[editar] Henry FitzroyArtículo principal: Henry Fitzroy
El personaje real, hijo bastardo de Enrique VIII y conde de Nottingham y duque de Richmond y Somerset, murió a los 17 años, posiblemente de tuberculosis. Aunque su muerte no está esclarecida ni hay referencias históricas a actividades criminales o vampirismo, inspiró a la escritora Tanya Huff un personaje del mismo nombre, un vampiro "bueno" novelista y detective, que protagoniza La saga de la sangre (Blood Ties), convertida en serie de televisión.

[editar] El vampiro en la cienciaEn el siglo XVIII y en el contexto de la Ilustración surgieron escritos críticos buscando desvirtuar el mito del vampiro. Voltaire dedica al tema, con su ironía característica, un aparte en su "Diccionario Filosófico"[43] y Fray Benito Jerónimo Feijoo dedica igualmente con tono crítico al tema de "Vampiros y brucolacos" una de sus "Cartas eruditas y curiosas"(1774) a propósito del tratado escrito por un contemporáneo suyo, el fraile Augustin Calmet llegando a la conclusión que los sucesos son el resultado de una imaginación superticiosa y del embuste.[16] Con el tiempo, otros eruditos y científicos han tratado de explicar los orígenes del mito y los fenómenos que lo componen a la luz de las ciencias exactas y sociales.

[editar] Vampiro y ZoologíaArtículo principal: Desmodontinae
La ciencia llama "vampiro" (nombre que le dio el naturalista Conde de Buffon en 1761) al murciélago hematófago conocido como Desmodus rotundus que habita en una amplia región de América, de hábitos nocturnos y se alimenta habitualmente de sangre de ganado bovino, equino o porcino a los que ataca mientras duermen, gracias a sus agudizados sentidos para localizarlas, acercándose a ellas volando, arrastrándose por el suelo o saltando, para morderles en los hombros, espalda, región perianal, en las patas, pezuñas, así como en la base de los cuernos o en las orejas.

Son animales de pequeño tamaño, entre los 6 y los 9 centímetros y un peso de 25-40 gramos, pelaje denso color café grisáceo, cara aplanada, orejas pequeñas y puntiagudas, hocico corto y labio inferior en forma de V, con incisivos superiores anchos y filosos e inferiores pequeños, siendo los caninos largos, de punta aguda y borde posterior afilado. Este aspecto inspira a los maquilladores y encargados de los efectos especiales en las películas, las imágenes mas aterradoras para presentar en aspecto mas bestial a un personaje vampiro.

[editar] Vampiro y MedicinaDe las ciencias, la medicina es la que más ha intentado explicar y esclarecer los orígenes del mito del vampiro folclórico.

En el siglo XVIII la ola de superstición desatada hizo que surgieran obras como Los vampiros a la luz de la medicina (1749)[44] de Próspero Lambertini que llegaría al papado con el nombre de Benedicto XIV desde donde siguió luchando contra las falsas creencias, o el Informe médico sobre los vampiros (1755) de Gerard van Swieten, médico y archidiácono de María Teresa de Austria, donde tras criticar el vampirismo y considerar poco frecuente aunque dentro de la normalidad los casos de incorruptibilidad de los muertos, desacreditaba a médicos y comisarios pues en muchas ocasiones y siguiendo sus indicaciones se realizaban sacrilegios, poniendo en entredicho el buen nombre del finado, violando tumbas y ultrajando cadáveres.[45]

[editar] ¿Enfermedades vampíricas?El neurólogo español, Juan Gómez Alonso, propone una convincente explicación del mito a partir de ciertas enfermedades, que por sus síntomas y signos, así como por su impacto social, sirven para dar algún sustento científico a la leyenda del vampiro, sobre todo el del folclore europeo.[46]

[editar] La PesteLa peste, enfermedad infecciosa producida por la Yersinia pestis y transmitida por las pulgas de las ratas y otros roedores, es la más factible para explicar en forma simple pero verosímil las epidemias de vampiros en la edad media . Precisamente este fenómeno también es descrito como trasfondo de la historia principal de un vampiro en obras cinematográficas como el Nosferatu de Murnau o de Herzog.

Durante el siglo XIV, especialmente en Prusia oriental, Silesia y Bohemia, para evitar el contagio las víctimas de la enfermedad eran enterradas prematuramente sin constatar la muerte clínica. Muchos de estas víctimas de enterramiento vivo sufrieron por ello una larga y atroz agonía, infligiéndose heridas en su intento de escapar de sus tumbas. No es de extrañar, por tanto, que en la exhumación se encontraran al cadáver conservado y con manchas de sangre, lo que a falta de una mejor explicación estimularía la imaginación supersticiosa de la gente atribuyéndoles una condición de vampiros.

[editar] El carbunco o antraxEsta enfermedad muy contagiosa, capaz de crear gravísimas epidemias, producida por el Bacillus anthracis que puede transmitirse de los animales al hombre, podría semejar la sintomatología de una víctima de un vampiro. Los afectados presentan fiebre alta, sed intensa, convulsiones, dificultad respiratoria y alucinaciones que se atribuyen a la falta de oxígeno, con una sensación de asfixia que podía ser expresada por parte de la víctima como el estrangulamiento a manos de un vampiro.

[editar] La anemiaEsta enfermedad clásica, frecuentemente asociada a las anteriores, consistente en un déficit en la cantidad o calidad de los glóbulos rojos de la sangre encargados de transportar el oxígeno a todo el cuerpo, también puede explicar la creencia en la afectación de los vecinos y familiares allegados al presunto vampiro. Las supuestas víctimas presentaban una severa palidez acompañada de intensa fatiga, cansancio y respiración entrecortada, síntomas y signos clínicos que se pueden explicar con este trastorno que no siempre se debe a la pérdida de sangre, sino que hace parte también del cuadro de una desnutrición, ya sea por falta de adecuada alimentación por las propias enfermedades, o las carestías debidas a las guerras, cuando no por ayunos con motivaciones religiosas que tenían el objetivo de purgar los pecados y verse libre del peligro de la peste.

[editar] La rabiaLa rabia, infección viral del Sistema Nervioso, es la enfermedad transmisible que científicamente explicaría adecuadamente el mito del vampiro, especialmente cuando su auge en Europa coincide con epidemias de esta afección durante los siglos XVI y XVII, en particular la ocurrida en Hungría entre 1721 y 1728.

Se transmite a los humanos generalmente por mordedura de animales como perros, lobos y murciélagos, portadores habituales de la enfermedad y que en el folclore han sido relacionados con los vampiros. En 1733 ya se mencionaba que el vampirismo era una enfermedad contagiosa de una naturaleza parecida a la que sobreviene tras la mordedura de un perro rabioso.
Durante el periodo de incubación y fase preclínica (habitualmente entre 1 año y 3 meses), puede manifestarse con sensaciones anormales como parestesias, dolor en la zona de mordedura y sintomatología inespecífica inicial (fiebre, pérdida de apetito, fatiga, depresión, temor, ansiedad y sueños angustiosos) semejando una progresiva transformación de la persona en un vampiro.
La fase clínica, correspondiente a una encefalitis dada la predilección del virus por afectar al sistema límbico (importante en el control de las emociones y la conducta), se caracteriza por un cuadro de "rabia furiosa" consistente en síntomas similares a los asignados al vampiro folclórico como son: inquietud y agitación crecientes que pueden llegar hasta la agresividad, insomnio persistente, alteración del ritmo del sueño y modificaciones de la conducta sexual expresadas como hipersexualidad. Debido a frecuentes espasmos musculares en cara, faringe y laringe, el paciente emite sonidos roncos y ahogados con una retracción de los labios de forma que asoman los dientes como si fuera un animal. Una exaltación de los reflejos, puede causar accesos de furor maníaco frente a pequeños estímulos, como leves contactos, corrientes de aire, luz y ruidos, ciertos olores o excitaciones mínimas como ver su imagen reflejada en un espejo. Las pesadillas y las alucinaciones también suelen estar presentes en este tipo de cuadro florido de la rabia que generalmente es mortal.
El espasmo muscular y los reflejos anormales en faringe producen característicamente un rechazo del paciente al agua o hidrofobia, nombre por el cual se conoce también a esta enfermedad, causado por los intensos dolores al intentar tragar agua o simplemente con su visión. Los problemas para tragar su propia saliva, causan que la misma se acumule y gotee de su boca formando espumarajos.
[editar] La PorfiriaEn particular el tipo de porfiria eritropoyética congénita o enfermedad de Günther , producida por una anomalía genética y hereditaria, se ha alzado con el título de "enfermedad de los vampiros"; pero, aunque curiosa y merecedora de estudio, no sirve para explicar las formas epidémicas del vampirismo debido a que es muy poco frecuente o escasamente diagnosticada.[47]

La enfermedad se caracteriza bioquímicamente por una alteración genética de la actividad de la enzima encargada de metabolizar las porfirinas pigmentos precursores del grupo Hemo componente de la hemoglobina que se encarga del transporte de oxígeno en la sangre y le da su característico color rojo. El resultado es una acumulación excesiva en los tejidos de estas sustancias, lo cual clínicamente se manifiesta en una serie de síntomas, signos y complicaciones que coinciden con ciertas características atribuidas vampiros del folclor, como son:[48]

Fotosensibilidad: El depósito de porfirinas en la piel produce una hipersensibilidad a la luz solar de 400 o más nm de longitud de onda, lo que desencadena un proceso de producción de peróxidos que, al liberar oxígeno atómico en los tejidos, provoca destrucción celular, manifestándose por un fuerte enrojecimiento, agrietamiento y sangrado de la piel , formación de ampollas que se infectan fácilmente, causando erosiones y úlceras que al cicatrizar dejan marcas y deformaciones en la zona afectada. Además, el organismo en un intento de proteger la piel del sol desarrolla hirsutismo o crecimiento anormal del vello en la frente, pómulos y extremidades y en zonas inusuales como las palmas de las manos, característica que por ejemplo Bram Stoker incluye en su novela al describir por primera vez al conde Drácula.
Deformidades faciales o "Facies vampírica": Producida cuando las lesiones faciales son extensas, recidivantes y mutilantes, destruyendo los labios (que dejan la dentadura al descubierto, dando la apariencia a los dientes de ser de mayor tamaño que el normal), los cartílagos de la nariz, mostrando frontalmente los agujeros nasales, o los auriculares, dando ocasionalmente un aspecto puntiagudo a las orejas. Igualmente, con la acumulación de porfirinas los ojos pueden aparecer de color rojizo y en los dientes aparece la llamada eritrodoncia por el depósito porfirínico en la dentina.
Palidez extrema y ansiedad por la sangre: Los defectos en la producción de hemoglobina producen anemia con toda su sintomatología característica, de la cual es destacable la palidez general, tal y como se describe la imagen clásica del vampiro. Un tratamiento habitual de la anemia son las transfusiones de sangre o del grupo Hemo, que no sólo mejoran la anemia sino que frenan la producción de porfirinas y muchos atribuyen que por esa razón los pacientes tiene ansiedad por la sangre. Antiguamente la terapéutica médica para las anemias incluía beber sangre de otros animales, lo cierto es que los jugos digestivos la destruyen y para tener cierto beneficio y que pudiera absorberse una mínima parte del grupo Hemo, el paciente tendría que ingerir más cantidad que la que se necesita vía intravenosa.
Intolerancia al Ajo: Esta hortaliza, parte de los elementos clásicos para ahuyentar vampiros, que se usa desde tiempos antiguos al atribuírsele propiedades antisépticas, antiparasitarias, expectorantes o hipotensivas, al parecer según estudios recientes produciría un bloqueo de la coagulación de la sangre al inhibir la agregación plaquetaria y uno de sus elementos, el disulfuro de alilo, por otra parte, podría destruir el grupo Hemo, todo lo cual podría aumentar el malestar del paciente con porfiria.[49]
Disociación emocional o mental del paciente: Este tipo de porfiria no trastorna, curiosamente, la sensación de bienestar del enfermo, aunque por el tipo de vida al que se encuentra sometido es frecuente que se alteren las facultades mentales, lo que podría explicar las obsesiones y crueldades que se atribuyen a los vampiros.
Prevalencia entre grupos familiares: Aunque la porfíria no explica bien las epidemias de vampiros, si puede asociarse al mito por su prevalencia entre grupos poblacionales cerrados o familias endogámicas, dado su mecanismo de transmisión genética, basándose en el derecho de pernada frecuente en la sociedad feudal, lo cual supone la transmisión del material genético del noble señor feudal afectado de porfiria a las familias de sus siervos o del pueblo llano, produciéndose varios casos en un mismo periodo y con relativa frecuencia y explicando así la prevalencia en el entorno familiar del supuesto vampiro original. Por otra parte, entre las diversas variedades de la porfiria (especialmente en la aguda intermitente, variegata y coproporfiria) puede desencadenarse crisis por la ingesta de alcohol o por el estrés intenso que se ocasionaría con relativa facilidad en el ámbito supersticioso de la población crédula de los vampiros.
[editar] Enfermedades psiquiátricasArtículo principal: Vampirismo
La atracción patológica por beber sangre ha sido la causa de que en las historia se registren muchos casos de personajes reales con conducta vampírica, cuya compulsión solo ha podido ser explicada psiquiátricamente al no encontrarse un sustrato infeccioso o somático como en las enfermedades antes descritas.

Psicosis y esquizofrenia son los diagnósticos más frecuentes de los psiquiatras forenses y expertos en criminalistica para explicar la conducta vampírica de personajes reales, en su mayoría asesinos seriales, como el caballero Gilles de Rais o la condesa Erzsébet Báthory antes citados, y criminales contemporáneos mencionados por las noticias en nuestros días (Ver: Pacientes notorios de Vampirismo).

Recientemente nuevas propuestas de clasificación de los trastornos mentales relacionados con la sexualidad o de las parafilias, asignan al vampirismo una categoría particular, deslindando y diferenciando este trastorno de otras filias como la necrofilia o el sadismo, para explicar y describir mejor la conducta criminal motivada por el placer libidinoso derivado de la vista, contacto o bebida de sangre de sus víctimas.

[editar] Vampiros y medicina forenseTras un tiempo de estar sepultados, como parte del natural proceso de putrefacción y fermentación. dadas las condiciones de temperatura, humedad y nutrientes adecuadas, en especial en los pulmones y en sistema digestivo de algunos cuerpos se desarrollan una gran cantidad de bacterias y esporas productoras de gases que se acumulan en los tejidos.

Comúnmente, cuando en una aldea o pueblo corría el rumor de una "epidemia vampírica", asociada a alguna de las enfermedades antes descritas, días después de su funeral se desenterraban los cadáveres para corroborar que no se "hubiesen convertido en vampiros" y descansaran en paz. Cuando un cuerpo era exhumado y se intentaba manipularlo o clavar una estaca en su pecho, por la presión ejercida sobre los pulmones, podía producirse la exhalación de una especie de "suspiro" o grito, que sería en realidad un escape de los gases de putrefacción, haciendo pensar a los exhumadores que el cadáver era en efecto un vampiro activo y que la estaca había dado fin a su existencia.

Esta labor de exhumación, en la cual participaban sacerdotes, autoridades de las aldeas e incluso los familiares del difunto, era temida ya que muchos sufrían trastornos serios por la inhalación de estos gases producto de la fermentación o descomposición orgánica y cargados de bacterias y que brotaba del cadáver al ser manipulado.

Lo razonable es que si un vampiro humano existiese de verdad, tendría que consumir la sangre de al menos 12 personas, todos los días, debido a que la sangre no es una buena fuente de alimento.[cita requerida]

[editar] El vampiro en el arte[editar] El vampiro en la literaturaArtículo principal: Vampiros en la literatura
[editar] Literatura académica o erudita.
Portada del tratado de Calmet sobre fantasmas y vampiros, versión en alemán (1752)Los escritos que intentan compilar y analizar racionalmente el tema con argumentos filosóficos, teológicos y científicos, aparecen en Europa en los siglos XVII y XVIII cuando varias oleadas vampíricas (probablemente incidentes de epidemias e histeria colectiva) barrieron numerosos países de Europa Oriental. Esto produjo un interés generalizado en el tema, que llegaría a ser comentado por escritores de la talla de Voltaire, Descartes y Rousseau o el padre Benito Jerónimo Feijooen sus "Cartas eruditas y curiosas".[16]

Entre los primeros tratados publicado en Europa sobre vampiros está el titulado "Conceptos racionales y cristianos sobre vampiros o chupasangres" escrito en 1733 por Johann Christoph Harenberg filósofo, teólogo e historiador alemán.[50] Pero uno de los autores más famosos sobre el tema fue el monje benedictino francés Dom Augustin Calmet (1672-1757), abad de Senones, destacado exégeta e ideólogo de la Inquisición que escribió, entre otras muchas obras, un libro titulado El Mundo de los Fantasmas que incluye el ensayo titulado Negociación y explicación de la materia y características de los Espíritus y los Vampiros, y así de los retornados de la muerte en Hungría, Moravia, etc. Con esta obra,[1] Calmet realizó , por una parte, la primera diferenciación clara entre los vampiros y los demás espíritus y demonios, y por otra, plantea interrogantes sobre la naturaleza del vampiro, si está realmente muerto, o mediante qué mecanismo es capaz de escapar de la tumba, y qué clase de energía mueve su cuerpo, concluyendo que, a pesar de su naturaleza maligna, los vampiros son seres creados por Dios. Igualmente señala que el paganismo no era causa suficiente para conversión en vampiro, pues de lo contrario los romanos y griegos, que adoraban a dioses paganos, se habrían transformado todos en vampiros.

En 1820 el editor Chez Masson publicó en París "Histoire des vampires et des spectres malfaisans: avec un examen du vampirisme" de autor anónimo pero que algunos atribuyen al famoso escritor ocultista francés Collin de Plancy y en el cual se propone una visión racionalista del mito.

En Inglaterra el tema del vampirismo fue tratado en “The Vampire. His Kith and Kin” (1928) y en El Vampiro en Europa (1929) por Montague Summers, quien realiza estudio sobre el tema y describe la presencia vampírica a lo largo de la historia, desde la Antigua Grecia hasta la época moderna, en diversos países de Europa.

[editar] Literatura de ficciónVéase también: Novela gótica
Si bien en el siglo XVIII Goethe en su obra "La novia de Corinto (poema)" (Die Braut von Korinth)(1797) le da la protagonista el carácter de una vampiresa, los relatos literarios sobre vampiros proliferan prácticamente a partir del siglo XIX en medio de la corriente literaria del momento, es decir el romanticismo. En 1816, el poeta inglés Lord Byron pasaba unos días en las orillas del Lago Leman (Suiza) junto a un amigo, el médico John William Polidori. Mientras se hallaban en medio de una fiesta con el reconocido poeta Percy Shelley y su última mujer, Mary, se desató una tormenta alpina, que los obligó a permanecer en el interior de la casa, contando historias de miedo para entretenerse, hasta que en un determinado momento algunos de los presentes se retaron a escribir la mejor historia de terror y misterio de todos los tiempos. Como resultado Mary Shelley empezó a escribir su famosa novela Frankenstein, un mito mefistofélico de nuestro tiempo; Byron escribe el poema épico The Giaour, en el cual ya está presente la combinación del horror y de la lujuria que el vampiro siente y el concepto de los no-muertos que pueden pasar su maldición a los vivos, pero no llegó a completar la obra. Su amigo Polidori lo incluye en su obra titulada El Vampiro, un Cuento, novela publicada en 1819 y cuyo protagonista el «señor Ruthven», está inspirado en el propio Byron. Una secuela no autorizada de esta novela es llamada Lord Ruthwen ou les Vampires (1820) del autor francés Cyprien Bérard, seudónimo de Charles Nodier, que la adaptó en el primer melodrama de vampiros teatral.

En 1841 en Rusia se publicaron dos relatos del género gótico fantástico sobre vampiros, escritos por Alekséi Konstantínovich Tolstói (1817-1875): "El vampiro" centrado en la figura del “upyr” ruso, y "La familia del Vurdalak" ambientado en Serbia y basado igualmente en el mito eslavo.[51]

Entre 1845 y 1847 aparece en Londres Varney the Vampire or The Feast of Blood, folletín victoriano de horror gótico, cuyo autor no está plenamente identificado pero se atribuye sea James Malcolm Rymer o Thomas Preskett, ambos muy prolíficos y conocidos en ese campo de los llamados "Penny Dreadful" (folletín escabroso).[52]

En 1872, se publica Carmilla, novela corta escrita por Joseph Sheridan Le Fanu que muestra muchas características del terror gótico, e incluye una leve influencia de contenido erótico particular propio de los vampiros.

La novela gótica más famosa sobre vampiros sin duda es Drácula, del escritor irlandés Bram Stoker, publicada en 1897, cuyo protagonista personifica la fascinación de lo prohibido y es una figura simbólica clásica de la sexualidad reprimida, característica de la sociedad victoriana en la que el autor vivió.

En 1954 el escritor Richard Matheson publica la novela de ciencia ficción Soy Leyenda que narra un futuro mundo postapocalíptico regido por vampiros, y el protagonista es el último humano. Matherson desarrolla quizás la primera explicación racional del vampirismo descubriendo en la trama que es provocado por una bacteria. La novela cuenta con varias adaptaciones fílmicas.

La más importante revisión literaria del mito del vampiro después de Drácula, se produjo a finales del siglo XX (1976), cuando la escritora norteamericana Anne Rice publicó las Crónicas Vampíricas, una trilogía compuesta por las novelas Entrevista con el Vampiro, Lestat el Vampiro y la Reina de los Condenados, que después, dado su enorme éxito comercial y cinematográfico, ha continuado con secuelas como Memnoch el Demonio y Armand el Vampiro. Los vampiros concebidos por Rice son personajes adaptados al gusto de las sociedades contemporáneas, aptos para todos los públicos, carentes de la maligna crueldad sin remordimientos de sus antecesores literarios y de los personajes reales que los inspiraron; mostrándose como unos entes elitistas, posmodernos y confusos, sólo un poco pervertidos, con sentimientos de culpabilidad y humanizados, sumergidos en el pensamiento filosófico de la Nueva Era sin representar la maldad y bestialidad en estado puro que caracterizan al vampiro mítico tradicional o folclórico.

A partir de 1986, el escritor británico Brian Lumley, aportó al género literario de vampiros con su serie Necroscopio (las Crónicas Necrománticas) que narra los enfrentamientos de su protagonista contra diversos seres de naturaleza vampírica, los cuales, desmarcándose completamente de las convenciones y tradiciones del mito, presenta como parásitos, que se sirven de los humanos y animales para sobrevivir, mejorando biológicamente a sus hospedadores otorgándole poderes sobrehumanos, mientras sustituyen progresivamente su personalidad.

A principios de los 90 aparece The Vampire Diaries", una serie de novelas escritas por L. J. Smith quien también explota el mito en sus saga Night World.

En 2004 se publicó Déjame entrar (Låt den rätte komma in), novela del escritor sueco John Ajvide Lindqvist, destacada por tener como protagonistas a Oskar, un solitario niño acosado por sus compañeros de colegio, y a Eli una vampiresa que aparenta 12 años, mostrando otra visión no menos siniestra del mito y para la cual el autor confiesa haberse inspirado en su propia niñez, en Carmilla y en la película "The crying game" (Juego de lágrimas).[53]

En 2005 aparece la saga de gran éxito sobre vampiros modernos, compuesta por las novelas Crepúsculo, Luna Nueva, Eclipse y Amanecer, escritas por Stephenie Meyer, sobre el romance entre Edward Cullen, un vampiro de 100 años con apariencia de tener 17 y Bella Swan, una adolescente normal.

En 2008 se empieza a publicar otra saga sobre vampiros y adolescentes, escrita por Claudia Gray, compuesta por: Medianoche (2008), Adicción (2009) protagonizada por Bianca, hija de vampiros, que se enamora de Lucas, un joven caza-vampiros.

[editar] El vampiro en las artes escénicas
Philip Burne-Jones, The Vampire, 1897.Ópera: la opera en dos actos Der Vampyr (El vampiro), con música compuesta por Heinrich Marschner y libreto de Wilhelm August Wohlbrück basado en la obra de John William Polidori, se estrenó en Leipzig. en 1828 con gran éxito. En el 2000 se presentó en Madrid una versión en castellano.
Teatro: En 1820 en Londres y Dublín se representó una versión teatral también basada en la obra del doctor Polidori. Drácula apareció en el teatro por primera vez en 1897, con la obra Drácula, o el No-Muerto escrita por el propio Bram Stoker y la première tuvo lugar en el Royal Lyceum Theatre de Londres. Más popular resultó la versión de Hamilton Deane, estrenada en 1923 el cual para simbolizar al murciélago introduce en la caracterización del personaje la capa de terciopelo o cuero negro en el exterior y seda roja en el interior, quizás el más característico de los leitmotivs vampíricos. Bela Lugosi, el actor que más brillantemente ha representado ese papel en el cine y en el teatro, fue enterrado envuelto en su capa en cumplimiento de sus deseos.[54]
El musical "Tanz der Vampir" (El baile de los vampiros), con música de Jim Steinman y basado en la película homónima de Roman Polansky quien también dirigió la producción original, fue estrenado 1997 en Viena y ha sido representado en todos los continentes.
Ballet: probablemente el primero que trató el tema del vampiro fue Polichinel vampire, ballet-pantomima en un acto escrito por François Alexis Blache, con música de M. Alexandre y representado por primera vez en 1823.[55] Luego aparece Morgano de Paul Taglioni y J. Hetzel (Berlín, 1857). A éste le siguió Il Vampiro con música de Paolo Giorza, producido en Milan en 1861. . En 1956, en Inglaterra se representó Vampaera de Peter Darrell. En 1980 apareció Love, Dracula de James Kudeka, interpretado por Les Royal Ballets Canadians, y en 1992, Dracula de Stuart Sebastian, ejecutado por el Dayton Ballet y el American Repertory Ballet.
[editar] El vampiro en la esculturaApenas ha sido representada la figura del vampiro en la escultura. Prácticamente las únicas obras sobre tema vampírico son las que representan a seres mitológicos que, sin ser vampiros, están relacionados con ellos o incluso pueden considerarse origen del mito, como las lamias o ciertas representaciones de Lilith.

[editar] El vampiro en la pinturaEn pintura destacan obras con El vampiro de Edvard Munch, realizada en el año 1895 o "El Vampiro Glorioso", de Boleslas Biegas, que data de 1916 y pretende ser un alegoría del horror de la Primera Guerra Mundial, aunque también de la mujer fatal, representada por un ser con más semejanza con las lamias que con el vampiro propiamente dicho.

[editar] El vampiro en la pantallaSe han filmado una infinidad de películas y series de terror en cine y televisión sobre vampiros. Y el mito ha inspirado esporádicamente también a muchos comediantes, tales como Los Tres Chiflados, Bud Abbot y Lou Costello, quienes incorporaron el personaje del vampiro en sus comedias.

[editar] CineArtículo principal: Vampiros en el cine
Véase también: Anexo:Películas de vampiros
Ya en 1922 el vampiro fue llevado al cine por primera vez, bajo el título Nosferatu, una Sinfonía del Horror, con la genial representación de Max Schreck y dirigida magistralmente por F.W. Murnau. Desde entonces, el vampiro, como siempre inmortal, ha protagonizado incontables producciones cinematográficas.

Un memorable film de Fritz Lang es M, el vampiro de Düsseldorf de 1931, inspirado en el caso de la vida real de un asesino serial de niños que conmovió a Alemania. A pesar de su título no es realmente una película del género.

La imagen del vampiro-Drácula por excelencia en el cine de las primeras épocas ha sido la del actor húngaro Béla Lugosi quien protagonizó la versión clásica Drácula dirigida por Tod Browning en 1931. En 1958 la novela Drácula volvió a ser adaptada para cine con un toque más erótico a cargo del actor inglés Christopher Lee quien llegó a ser identificado con el personaje tanto o más que Lugosi, protagonizando cerca de 10 títulos con esa temática. En 1979, se filmó una nueva versión de Dracula protagonizada por el actor Frank Langella y en 1992 Francis Ford Coppola realiza Drácula de Bram Stoker, más fiel a la novela original que las anteriores versiones y en la que hace gala de todos los recursos que el cine permite para convertir en imágenes cualquier fantasía.

En 1967 y con un toque de comedia negra y con la introducción del primer vampiro gay en el cine, el director polaco Roman Polański agregó con éxito a la filmografía sobre el mito la película El baile de los vampiros.

En 1994 se realizó la película "Entrevista con el vampiro" dirigida por Neil Jordan y basada en la novela del mismo título de Anne Rice quien elaboró también el guion.

El cineasta John Carpenter también hizo un aporte al género con su película de western-horror Vampiros en 1998, año en el cual aparece también Blade saga fílmica de acción, protagonizada por un dhampiro o cazador de vampiros contemporáneo, basada en cómic del mismo título.

En el 2003 se inició otra saga fílmica compuesta por Inframundo (Underworld), Underworld: Evolution (2006) y Underworld: Rise of the Lycans (La rebelión de los licántropos) (2009), que narra una antigua guerra entre vampiros y hombres lobo.

El cine de animación cubano produjo en 1985 Vampiros en La Habana, una comedia sobre las aventuras de un vampiro adolescente cubano y en 2005 apareció la película animada “The Batman vs. Dracula”, una síntesis-adaptación de la trilogía de novelas gráficas publicadas por Otros Mundos (Elseworlds), sello de DC Comics, compuesta por “Lluvia Roja”(Red Rain),“Tormenta de Sangre”(Blood Storm) y “Niebla Carmesí”(Crimson Mist), en donde Batman enfrenta y derrota, sacrificando su humanidad al volverse vampiro, a un recién resucitado Drácula, así como a una horda remanente de vampiros que liderados por el Joker aterroriza Ciudad Gótica.

En 2008, se estrenó la película sueca Déjame entrar, la primera adaptación del libro homónimo y dirigida por Tomas Alfredson. En septiembre de 2010 estrenaron otra adaptación también homónima dirigida por el estadounidense Matt Reeves.

En noviembre de 2008 se estrenó Crepúsculo (película de 2008) basada en la saga escrita por Stephenie Meyer, seguida de las secuelas The Twilight Saga: New Moon en 2009 y Eclipse en 2010.

[editar] TelevisiónArtículo principal: Vampiros en la televisión
El primer vampiro protagonista en tv posiblemente sea Barnabas Collins, atormentado personaje de la exitosa serie de la ABC llamada "Sombras tenebrosas"(Dark Shadows) emitida entre 1966-1971. Décadas después y para entretener a un público preferentemente adolescente, en 1997 aparece la serie Buffy, la cazavampiros, que alcanzó el éxito con 7 temporadas hasta 2003 y de la cual se desprendió una nueva serie con el mismo nombre que su protagonista, el vampiro llamado Ángel.

La serie canadiense de 1989 El Señor de las tinieblas (Forever Knight) tuvo como protagonista a un vampiro de 800 años trabajando como detective de homicidios solo de noche, con un refrigerador bien abastecido de sangre de animales, y un coche clásico con un enorme maletero, en donde se ocultaba del sol si lo sorprendía el día.

En 2007 se estrenó la serie Moonlight protagonizada por Mick St. John, otro vampiro detective, de la cual sólo se realizó una temporada.

Otra serie de televisión es "True Blood", estrenada en 2008, basada en los libros de la colección "Southen vampires" de la escritora Charlaine Harris. Trata sobre las aventuras de una camarera telépata, Sookie Stackhouse, en un mundo donde los vampiros han salido a la "luz".

En 2009 se estrenó la serie "The Vampire Diaries", basada en las novelas homónimas de L. J. Smith y en Israel se estrenó Split (serie de televisión) la primera serie de vampiros realizada en este país.

Varias series de animación japonesa, tales como Vampire Hunter D,Hellsing,Vampire Knight, Kamen Rider,Dance in the vampire Bund, Trinity Blood, Tsubasa Tokyo Revelations, Shingetsutan Tsukihime, Nightwalker:The Midnight Detective, Vampire Princess Miyu, Blood+y Rosario + Vampire, son protagonizadas por un vampiro o mencionan el mito del vampiro. Otra serie en dibujos animados para TV sobre vampiros para la audiencia infantil es El conde Pátula, un desopilante pato-vampiro.

En la serie de animación Spawn, el capítulo 2 de la 3a temporada incluye el personaje de una mujer vampiro que asegura debe su condición a que fue violada por un Hellspawn.[56]

[editar] El vampiro en los cómics y mangasArtículo principal: Vampiros en la historieta
Los vampiros son tema frecuente en las historietas y novelas gráficas de terror, tales como Blade, protagonizada por un cazavampiros híbrido entre humano y vampiro, es decir un dhampiro. En esta serie se propone el origen genético de los vampiros en vez del tradicional sobrenatural, siendo el conde Vlad Drácula (Drake en el comic) el primero de la especie denominada Hominus nocturna.

De los manga sobresale la serie Hellsing, en la que la orden de los Caballeros Protestantes Reales, descendientes de la familia de Abraham Van Helsing, luchan contra seres sobrenaturales como vampiros, demonios y ghouls.

[editar] Vampiros en los videojuegos y juegos de rolEl vampiro como icono en la cultura contemporánea es un personaje o condición frecuentes en videojuegos y juegos de rol:

En la serie del juego Blood Omen: Legacy of Kain, el personaje principal al que se controla es un despiadado vampiro.
En el juego Bloody Roar uno de los personajes , Jenny, se transforma en vampiro.
BloodRayne es un juego de acción, con adaptaciones para el cine, cuya protagonista llamada Rayne es mitad vampiro o dhampiro.
Castlevania, es un juego de plataforma 2D muy famoso en Japón, Europa y Estados Unidos que relata la historia, desde el siglo XI hasta el año 2036, de Drácula, quien revive cada cien años en su castillo llamado Castlevania y una familia de cazavampiros, los Belmont.
Un juego de rol llamado Vampiro: la mascarada tiene dos adaptaciones como videojuego: Redemption y Bloodlines.
En otro juego de rol llamado Dungeons & Dragons el jugador puede encontrarse con vampiros y convertirse en uno de ellos.
Los Sims 2: Noctámbulos y "Los Sims 3: Al Caer la Noche", los sims pueden ser mordidos por un vampiro y previa relación amistosa con él.
Los enemigos de la final del videojuego de Gantz son vampiros.
En los juegos de Kingdom Under Fire: The Crusaders, varios personajes antagonistas son mitad vampiros.
En el videojuego de la saga The Elder Scrolls IV: Oblivion el jugador puede ser convertido en vampiro al ser golpeado por uno o pidiéndole a uno que lo convierta.
En el juego Toho (touhou) The Embodiment of Scarlet Devil aparecen Remilia y Flandre Scarlet dos niñas hermanas vampiros.
En el juego Metal Gear Solid 2: Sons of Liberty aparece un vampiro llamado Vamp, miembro de la unidad enemiga Dead Cell
En el juego Darkstalkers aparecen tres vampiros: Lilith, Morrigan y Demitri
[editar] Véase tambiénVampiro chino
Cuento de terror
Cine de terror
Lestat de Lioncourt
Hombre lobo
[editar] Referencias1.↑ a b c d e f g h "Calmet Poupart, Augustin. Dissertations sur les apparitions des anges, des démons & des esprits et sur les revenans et vampires de Hongrie, de Boheme, de Moravie & de Silesie. Publicado por De Bure l'aîné, 1746. [1]
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4.↑ L Rodríguez de la Sierra. Origin of the myth of vampirism. J R Soc Med. 1998 May; 91(5): 290. [3]
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17.↑ Ioan P Culianu,; Mircea Eliade, Neus Clavera, Hélène Rufat (1999). Eros y magia en el renacimiento. Siruela. pp. 422 páginas. ISBN 8478444416, 9788478444410.
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47.↑ Tipos de Porfiria. Portal de la Asociación Española de Porfiria (AEP)[12] "Porfiria Eritropoyética congénita (PEC) o Porfiria de Günther: Se la considera extremadamente rara. Es de las Porfirias menos frecuentes (200-300 casos en el mundo). Fue la primera Porfiria descrita (Günther,1911)".
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55.↑ Polichinel vampire: ballet-pantomime et divertissemens burlesques en un acte et à spectacle, libreto escrito por François Alexis Blache, publicado por Pollet, 1825. Procedente de Universidad de Harvard. Digitalizado por Google el 15 May 2008[16]
56.↑ http://www.youtube.com/watch?v=oARCif9pPLw&feature=related
[editar] Bibliografía adicionalBarber, Paul : Vampires, Burial and Death: Folclore and Reality. Yale University Press.1988. ISBN 0-300-04859-9
Flo, Ferran y Ardanuy.: Vampiros. Magia póstuma dentro y fuera de España. La Luna Negra, 1994.
Bunson, Matthew: The Vampire Encyclopedia. Crown Trade Paperbacks, 1993. ISBN 0-517-88100-4
Wright, Dudley: El Libro de los Vampiros. 1914 (disponible en varias reediciones)
Frayling, Christopher: Vampyres, Lord Byron to Count Dracula. 1991. ISBN 0-571-16792-6
Stuart, Roxana. Stage blood: vampires of the 19th-century stage. Popular Press, 1994. ISBN 0-879-72660-1, 9780879726607
Vampiros, el mito de los no-muertos. Noelia Induraín y Óscar Urbiola. Editorial Tikal. 1999
Vampire Chronicle. Historia natural del vampiro en la literatura anglosajona. Antonio Ballesteros. Editorial Unaluna. 2000.
Vampirismo, magia póstuma de los no-muertos. Miguel G.Aracil. Ediciones Arbor, Bastet y Protusa.
Vampiros, mito y realidad de los no-muertos. Miguel G. Aracil. Editorial EDAF. 2002.
Historias y leyendas de vampiros. Fritz Strafer. Editorial FERMA.
Un sueño de Drácula. Leonard Wolf. Panaeuropea de ediciones. 1972.
Vampiros. Bestiario de Ultratumba. Javier Arries. Editorial Zenith (Grupo Planeta). 2007
[editar] Enlaces externos Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Vampiro.Commons
Wikcionario tiene definiciones para vampiro.Wikcionario
Sociedad Española de Estudios sobre vampiros
Boletín académico L'Upir sobre vampiros (en catalán)




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Categorías: Vampiros | Seres sobrenaturales

LAS PREDICIONES DE UN EVANGELICO PROTESTANTE

"...tocad trompeta...visad al pueblo"
Día de Juicio Ezequiel 33:3

21 de Mayo del 2011

La Biblia lo Garantiza!



Family Radio® es un ministerio de radio cristiano basado en la Biblia, sin afiliaciones a iglesias. Si usted tiene comentarios o preguntas, por favor escríbanos el espanol@familyradio.com correo electrónico.


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ASESINAN OPOSITOR EN CUBA.......SE DICE FUERON LOS ESBIRROS DEL TIRANO

Por ANDREA RODRIGUEZ-LA HABANA, Actualización: domingo, 08 de mayo de 2011 10:06 a.m.
Cuba: muere disidente, sospechan por golpiza policial

LA HABANA (AP) — El disidente Juan Wilfredo Soto murió el domingo en la central ciudad de Santa Clara, días después de haber sido detenido y aparentemente golpeado por policías, según denunciaron algunos opositores.

Soto de 46 años falleció en la madrugada en un hospital de la localidad a unos 300 kilómetros de la capital, indicó a la AP el también opositor Guillermo Fariñas.

Fariñas dijo vía telefónica desde la funeraria en Santa Clara donde se encontraba junto algunos familiares del muerto, que Soto había sido detenido y golpeado por agentes policiales el jueves cuando en un parque realizaba una manifestación y gritaba consignas antigubenamentales.

La versión del arresto violento no pudo ser confirmada de manera independiente por AP.

Según Fariñas, los uniformados debieron llevar a Soto al hospital de donde no salió y los médicos le explicaron que el deceso se produjo "por una pancreatitis".

Fariñas reconoció que Soto padecía diabetes, problemas circulatorios, cardiacos y gota, entre otros factores. No se ha visto el certificado de defunción.

"Este asesinato no pude quedar impune", expresó Fariñas, quien tras haber pasado 134 días de huelga de hambre en protesta contra el gobierno, el año pasado ganó el premio Sajarov de derechos humanos que otorga la Unión Europea.

Las autoridades cubanas no comentaron el caso.

Soto poco conocido afuera de la ciudad de Santa Clara y entre los medios disidentes apoyó la huelga de hambre de Fariñas y realizó actividades junto a él en los últimos meses.

Las golpizas no son usuales en la isla cuya autoridades tildan a los disidentes de ser "mercenarios" de Estados Unidos y grupos de intereses asociados cuyo objetivo es destruir la revolución.

Consultado por AP, el líder de la Comisión Cubana de Derechos Humanos y Reconciliación Nacional (CCDDHHyRN), Elizardo Sánchez, dijo creer que "los golpes recibidos fueron un catalizador" para la muerte.

"No pensamos que hubiera la intención política de matar pero hubo un forcejeo a partir de que él (Soto) grito consignas antigubernamentales", consideró el activista.

Según Sánchez, en los últimos dos meses sí hubo un incremento de la violencia física contra disidentes y relató el caso del recientemente liberado ex preso Angel Moya, quien fue "pateado" hace algunos días.

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EXTRATERRESTES?

¿VIDA EXTRATERRESTRE? ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA EL AULA
Revista Eureka sobre Enseñanza y Divulgación de las Ciencias, vol. 6, núm. 3, 2009,
pp. 408-422
Asociación de Profesores Amigos de la Ciencia: EUREKA
España
¿Cómo citar? Número completo Más información del artículo Página de la revista
Revista Eureka sobre Enseñanza y Divulgación
de las Ciencias
ISSN (Versión impresa): **
revista@apac-eureka.org
Asociación de Profesores Amigos de la Ciencia:
EUREKA
España
www.redalyc.org
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Rev. Eureka Enseñ. Divul. Cien., 2009, 6(3, pp. 408-422 EXPERIENCIAS, RECURSOS Y OTROS TRABAJOS
¿VIDA EXTRATERRESTRE?
ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA EL AULA
Manuel Fernández-González
Departamento de Didáctica de las Ciencias Experimentales.Universidad de Granada
(España). E-mail: mfgfaber@ugr.es
[Recibido en Mayo de 2009, aceptado en Julio de 2009]
RESUMEN(Inglés)
El presente trabajo ofrece un resumen de los avances que experimenta hoy día un
campo de investigación apasionante como es el de la búsqueda de vida extraterrestre.
Pero nuestro objetivo no se detiene en la mera información. Hemos utilizado esta
temática para plantear cuestiones epistemológicas centradas en la función que
desempeñan las hipótesis y el contraste permanente con los hechos que surgen. La
estrategia seguida sitúa al alumno en el papel de científico y le hace vivir el desarrollo
del conocimiento y el mecanismo de su evolución. Todo ello de acuerdo con las
tendencias actuales de la didáctica de las ciencias, presentes ya en la asignatura
“Ciencias para el mundo contemporáneo”. Se muestran y explican los materiales
concretos utilizados, así como el modo de empleo en el aula.
Palabras clave: enseñanza de las ciencias; Ciencias para el mundo contemporáneo;
vida extraterrestre; naturaleza de la ciencia; epistemología; hipótesis.
INTRODUCCIÓN
En el mundo de la educación existe clara conciencia de que los tiempos que corren son
tiempos de crisis, particularmente en la enseñanza de las ciencias. Ya en la década de
los 80 el problema se había constatado. Diversos autores (p.ej. Nielsen y Thomsen,
1990), para tratar de enderezar la situación, propusieron como medidas correctoras
abandonar la visión de ciencia centrada en sí misma que se enseñaba, y abrirla a sus
aspectos contextuales: históricos, epistemológicos, cotidianos y CTS.
Bien es cierto que en la actualidad la didáctica de las ciencias se ha afianzado como
disciplina autónoma y potenciado sus capacidades, lo que permite analizar con más
solvencia los problemas educativos. Otra cosa es que sus directrices sean siempre
tenidas en cuenta. De todos modos es un hecho que los diseños curriculares han ido
incorporando contenidos contextuales como los indicados (Matthews, 1994) y
fomentando los relacionados con la actualidad científica transmitida por los medios de
comunicación (De Pro y Ezquerra, 2005). Se trata así de ofrecer al alumno una ciencia
más atractiva y más cercana a la realidad.
Revista Eureka sobre Enseñanza y Divulgación de las Ciencias
Asociación de Profesores Amigos de la Ciencia-Eureka. ISSN: 1697-011X. DL: CA-757/2003
http://www.apac-eureka.org/revista
M. FERNÁNDEZ-GONZÁLEZ
En nuestro país la reciente incorporación de la asignatura “Ciencias para el mundo
contemporáneo”, común para 1º de bachillerato (M.E.C., 2007), ha potenciado
enormemente esta tendencia. En tal iniciativa hemos seguido a otros países como
Gran Bretaña y Francia (Pedrinacci, 2006) que, a su vez, recogieron la idea central de
alfabetización científica impulsada por el Project 2061 en los EE.UU. (AAAS, 1993). Su
objetivo primordial es suplir una de las carencias que en los últimos tiempos se ha
atribuido a la educación escolar: la falta de una cultura científica, que forme mejor
para vivir en una sociedad donde la ciencia y la tecnología juegan un papel
fundamental (Cañal, 2006).
Sea pues en el marco de una disciplina u otra, los contenidos pertenecientes al
entorno de la ciencia forman ya parte de nuestra enseñanza y reclaman igualdad de
consideración con los más disciplinares. Unas veces pueden aparecer en temas propios
del programa, otras pueden incluirse como complemento a los demás. Y aquí surge
una dificultad: el profesorado ha sido formado en el núcleo duro de la ciencia, sin
atender a parámetros del entorno de la misma (Mellado y González, 2000). Esto
puede frenar la puesta en práctica del nuevo enfoque ¿Se ha asumido este problema
estructural? ¿Se le ha procurado al profesor una mínima formación en dicha temática?
¿Se han puesto a su disposición materiales suficientes?
El objeto de este trabajo es, en principio, suministrar información de un tema
sugerente y de actualidad, que aparece con frecuencia en los medios de comunicación.
Nos referimos a la posibilidad de vida extraterrestre y, particularmente, en planetas de
otros sistemas estelares. Pero no nos vamos a detener ahí porque nuestra intención es
utilizar estos contenidos para introducirnos en el terreno de la naturaleza de la ciencia
(NdC), cuyo carácter formativo es señalado repetidamente en la literatura didáctica
(McComas, Clough y Almazroa, 1998). No hemos pretendido pues diseñar un curso de
introducción a la NdC, sino algo más puntual: ejemplificar una secuencia de enseñanza
de un aspecto concreto de la misma. Para ello hemos preparado una propuesta que
utiliza un tema científico (vida extraterrestre) como contexto, y permite al alumno
practicar el planteamiento de hipótesis y reflexionar acerca del mecanismo de
evolución de la ciencia.
Aclaremos que la NdC, entendida en su sentido más amplio, muestra parcelas muy
diversas (Acevedo, 2008) y que nosotros vamos a centrarnos en lo que podría
considerarse su componente medular: la epistemología. Nos adentramos en un
terreno espinoso para el profesor, dada la escasa presencia en su formación de este
tipo de contenidos. Pero al problema anterior se añade otro de segundo orden,
relacionado con lo que se conoce como conocimiento didáctico del contenido (Abell,
2008).
Según esta orientación, un profesor debe conocer no solo los contenidos de la propia
disciplina y los principios psicopedagógicos generales, sino también los métodos y
estrategias más idóneos para enseñarla. En nuestro caso, el primer factor incluiría el
problemático conocimiento de la NdC, además del tema-marco en el que se va a
enseñar. Superado este escollo, se presenta otro: ¿cómo enseñar la NdC? (Acevedo,
2009).
409
¿VIDA EXTRATERRESTRE? ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA EL AULA
Conscientes de las dificultades reseñadas, presentamos al profesor material didáctico
sobre los aspectos de NdC indicados, junto a una estrategia-guía para su enseñanza.
Es cierto que esto nos sitúa en el ámbito del conocimiento didáctico del contenido,
pero los lazos con el conocimiento del contenido nunca pueden ser eliminados. El
esfuerzo que el profesor debe hacer para integrarlos de modo interactivo, ciertamente
han de incidir en una mejora tanto de su comprensión sobre la NdC como del modo de
enseñarla.
Por lo que respecta a los alumnos, la estrategia va a brindarles la ocasión de ejercitar
activamente aspectos epistemológicos de interés, que es la manera más idónea, de
lograr un aprendizaje efectivo.
PARTE 1. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN
En esta primera parte, tras una breve presentación y una exposición del principioguía,
se ofrece un resumen de la actualidad del tema. Puesto que es un terreno en
que los acontecimientos se suceden muy rápidamente, no es de extrañar que en poco
tiempo surjan informaciones que rebasen o desmientan las recogidas. Pero esto no
altera en absoluto los objetivos didácticos trazados.
El resumen se ha hecho seleccionando y dosificando la información en función del
propósito buscado: la preparación para tomar contacto con algunos aspectos
epistemológicos esenciales, como el papel que juegan las hipótesis en la evolución de
la ciencia.
¿Vida extraterrestre?
La búsqueda de vida extraterrestre se ha convertido hoy día en un tema de
investigación central de proyectos internacionales (NASA-TPF, 2009; SETI, 2008; ESADarwin,
2009). ¿Qué se busca en concreto? Vida en la forma que conocemos, esto es,
agrupaciones de moléculas complejas basadas en la química del carbono, que utilizan
agua líquida como medio de dispersión. ¿Dónde buscarla? En principio en nuestro
sistema solar. Descartados Mercurio y Venus por sus elevadas temperaturas, y los
planetas gaseosos, nos quedan Marte y algunas lunas de Júpiter (Europa) y Saturno
(Titán), que podrían tener agua líquida bajo su superficie helada. ¿Y entonces? Los
progresos de la astronomía han propiciado estos últimos tiempos el descubrimiento de
planetas alrededor de otras estrellas: son los exoplanetas. Con ellos la esperanza de
encontrar vida extraterrestre ha recobrado nuevas fuerzas.
Aunque hablamos de vida en términos generales, para ser más precisos habría que
distinguir entre vida elemental, vida compleja y vida inteligente. La evolución que
conocemos ha seguido este vector, no en progresión lineal sino a saltos.
Particularmente, el paso de vida elemental a vida compleja es muy difícil. Por este
motivo la primera posiblemente pueda ser más común en el universo que la segunda,
pero esta última ciertamente es más vulnerable a los factores de extinción.
Sea de un modo u otro, la vida necesita mucho tiempo para surgir y, sobre todo, para
evolucionar. Así, la Tierra se formó hace 4,5·109 años y la vida no apareció en ella
hasta hace 3,5·109 años. Pero durante casi 3·109 permaneció confinada en el agua de
410
M. FERNÁNDEZ-GONZÁLEZ
los océanos bajo la simple forma de bacterias, antes de diversificarse y explotar
literalmente en el Precámbrico, hace unos 700 millones de años.
El principio copernicano
La cosmología moderna descansa sobre el llamado principio copernicano (reformulado
como principio de mediocridad) que sugiere que la Tierra es un planeta común que
gira alrededor de una estrella ordinaria (Wikipedia, 2009a). La idea original viene,
como sabemos, de Copérnico, el cual había señalado en el siglo XVI que la Tierra no
ocupaba un lugar privilegiado en el centro del universo. Puesto que la Tierra es un
planeta común y el Sol una estrella ordinaria, entonces si solo en nuestra galaxia hay
millones de estrellas parecidas al Sol ¿por qué no tantos otros sistemas como el solar?
Y si en la Tierra hay vida inteligente, fruto de la evolución darwiniana, ¿por qué no en
otros planetas semejantes?
Desde tiempos de Galileo la ciencia moderna, y en particular la astronomía, no han
hecho más que guiarse por este principio. La hipótesis de fondo es que las leyes que
rigen en la parcela conocida del universo son las mismas que en el resto, y la
disposición estructural que muestra, semejante. El principio, de corte inductivo,
intenta, partiendo de conocimientos sobre el entorno próximo, establecer normas
universales. Se ha mostrado valioso para iniciar el estudio de regiones inexploradas,
pero nadie puede garantizar que siempre nos guíe por el camino adecuado.
De todos modos, es indudable que ha contribuido a ampliar el conocimiento sobre
planetas, estrellas, galaxias y el cosmos en su conjunto. En la actualidad orienta la
investigación de vida extraterrestre, dirigiendo la atención al entorno de estrellas
como el Sol, a fin de buscar planetas rocosos y de temperaturas moderadas como la
Tierra.
El principio impulsa, pues, la creencia de que las estrellas poseen planetas a su
alrededor, que sus sistemas planetarios no difieren mucho de nuestro sistema solar y
que en ellos puede haber vida avanzada como en la Tierra.
El descubrimiento de exoplanetas
Desde épocas pasadas los astrónomos, siguiendo el principio copernicano, estaban
convencidos de que había planetas alrededor de todas las estrellas. Pero hasta hace
20 años la búsqueda había sido en vano.
El primer exoplaneta fue encontrado en 1995 por Mayor y Queloz alrededor de la
estrella 51 Peg, un clon casi perfecto del Sol (Wikipedia, 2009b). El planeta, 51 Peg b,
era sorprendente: un gigante gaseoso que giraba en una órbita ultracorta alrededor
de su estrella (periodo orbital: ¡4 días!).
A partir de entonces los descubrimientos de exoplanetas se han sucedido sin pausa
(Schneider, 2009). Las técnicas de detección empleadas suelen ser indirectas, basadas
en las perturbaciones que provocan sobre su estrella. En enero de 2009 se contaban
ya casi 350 exoplanetas. Entre ellos muchos gigantes gaseosos, pero también algún
planeta tipo terrestre, como el recientemente aparecido 581 Gliese c (Campbell,
2007).
411
¿VIDA EXTRATERRESTRE? ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA EL AULA
Nuestro sistema solar, una formación atípica
El descubrimiento de exoplanetas ha permitido comenzar el estudio de sistemas
planetarios de diferentes estrellas. Hasta el momento se conocen unos veinte sistemas
con más de un planeta y los datos iniciales revelan que ninguno se parece al nuestro.
En ellos es común encontrar planetas siguiendo órbitas marcadamente elípticas (en el
sistema solar todas son casi circulares) y gigantes gaseosos a distancias
increiblemente pequeñas de su estrella (fig.1).
A medida que se suceden los descubrimientos se impone una evidencia: son las
distribuciones planetarias inesperadas las que siguen la regla, mientras que la
representada por nuestro sistema solar parece la excepción (Brunier, 2009). El
principio copernicano nos ha fallado en este caso.
Recientes investigaciones confirman lo dicho. Así, Thommes, Matsumura y Rasio
(2008) han modelizado por ordenador la formación y evolución de unos 250 sistemas
planetarios a partir de una nube de gas y polvo en rotación alrededor de una estrella
naciente. Los resultados corroboran que los sistemas parecidos al nuestro son
verdaderamente inusuales.
Figura 1.- Sistema de la estrella 55 Cnc (NASA, 2007) en comparación con el sistema
solar (no están a escala). (*) Planeta de órbita muy excéntrica. Unidad astronómica,
UA=1,5·108 km.
La hipótesis de “Tierra rara”
En el año 2000 se publica un libro de gran impacto, Rare Earth (Ward y Brownlee,
2000). Para sus autores, científicos de prestigio, la existencia de vida avanzada en la
Tierra es el resultado de una serie de circunstancias tan improbables que nuestro
planeta ha de ser considerado como excepcional en toda la galaxia.
La hipótesis de “Tierra rara” se basa en los hechos los siguientes:
• Su situación en la zona habitable del sistema solar, cuyas temperaturas
moderadas permiten la existencia de agua líquida en su superficie.
412
M. FERNÁNDEZ-GONZÁLEZ
• Un satélite, la Luna, excepcionalmente masivo, que le evita tener una
precesión importante sobre su eje, lo que produciría cambios climáticos
catastróficos.
• Una órbita casi circular, que contribuye también a proporcionar un clima
estable.
• Un campo magnético intenso que la pone a salvo de las radiaciones solares y
cósmicas que podrían impedir toda forma de vida.
• Una tectónica de placas muy activa que, al regularizar los intercambios térmico
y gaseoso entre núcleo y superficie, estabiliza las temperaturas, al tiempo que
favorece la evolución biológica.
• Un guardaespaldas poderoso, el planeta Júpiter, que la protege en gran parte
de impactos de cometas y asteroides (recuérdese la colisión del cometa
Schoemaker-Levy 9 en 1994).
La idea de “Tierra rara”, acogida por algunos como portadora de un nuevo finalismo
religioso, es la antítesis del principio copernicano. Pero, a su vez, está en concordancia
con la Paradoja de Fermi (Wikipedia, 2009c), quien señaló en 1950 un fuerte
desacuerdo entre la alta estimación de civilizaciones extraterrestres y la absoluta falta
de pruebas sobre ellas. Todavía en 1974 científicos como Carl Sagan habían estimado
en 106 las civilizaciones extraterrestres que existían en la Vía Láctea.
En la actualidad prosigue el debate entre los partidarios de “Tierra rara” y los que
defienden la “universalidad de la vida”. Estos últimos han recuperado el optimismo
inicial, decaído por falta de pruebas, con el reciente descubrimiento de exoplanetas,
alguno de los cuales (aún por descubrir) podría presentar condiciones de vida.
Zona habitable de una galaxia
Los exobiólogos han acuñado el término de zona habitable de una estrella para
designar aquella región de su entorno dentro de la cual las temperaturas permiten
agua en estado líquido (si no hay agua, no hay vida). Dependiendo del tipo de estrella
(enana, gigante, etc.) la zona estará más próxima o más alejada de esta. Pero la sola
ubicación en la zona no garantiza que el planeta albergue vida si no se cumplen
también otros requisitos (p.ej. atmósfera). En el sistema solar la Tierra es el único
planeta que se encuentra en dicha zona.
De igual modo, también se habla de zona habitable a nivel de galaxia. Esta última es
una región bastante limitada, de forma toroidal y muy alejada del centro. En el caso
de la Vía Láctea podría contener sólo un 5-10% de las estrellas.
Los principales factores que restringen la posibilidad de vida en una galaxia son:
• Las estrellas gigantes tienen una existencia corta, que difícilmente permite la
aparición y menos, la evolución de la vida. Imposible también en sistemas de
estrellas dobles, cuyos planetas no pueden seguir órbitas estables.
• Las explosiones de supernova producen radiaciones que podrían causar
extinciones masivas en un radio de hasta 30 años-luz (en nuestra galaxia
explota 1 cada 100 años). A esto se añaden las hipernovas, un millón de veces
413
¿VIDA EXTRATERRESTRE? ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA EL AULA
más poderosas. Todo ello es más frecuente en el centro de la galaxia, donde la
concentración de estrellas es mayor. Por eso, la zona habitable se encuentra
muy alejada del mismo.
• El agujero negro central de la galaxia actúa también en el mismo sentido, pues
al atraer todo tipo de materia irradia intensamente un entorno muy amplio.
• El alejamiento del centro. Cuanto más alejada se encuentra una estrella,
menor la abundancia de elementos que siguen al helio (la actividad nuclear es
más incompleta). Por eso, las estrellas situadas más allá de la zona habitable
carecen de los elementos necesarios para la formación de planetas terrestres y
de vida en ellos (p.ej. Carbono).
PARTE 2. UTILIZACIÓN DIDÁCTICA
La información dada en la parte 1 es resumen de un tema no habitual, que se
encuentra muy diseminado en la bibliografía. Puede ser utilizada en clase de modo
diverso. Lo más común sería como complemento, sin más, de algún tema afín,
siguiendo una metodología de corte clásico. Pero, como hemos indicado, lo que aquí
se pretende es que sirva de soporte a la enseñanza de determinados aspectos
epistemológicos, siguiendo una estrategia acorde con la filosofía de la asignatura
“Ciencias para el mundo contemporáneo” (Fernández, 2008).
De cualquier modo, la información permite al profesor conocer de antemano el tema
que va a ser objeto de estudio. Así podrá dirigir con más efectividad el proceso de
enseñanza y, particularmente la búsqueda de información por parte de los alumnos,
orientándola mejor y evitando dispersiones innecesarias.
Metodología
Siguiendo la metodología de aprendizaje por investigación dirigida, partimos de un
problema científico, actual y sugestivo. La posibilidad de vida extraterrestre reúne
estas características y, además, trata un campo de saber actualmente en
construcción, por lo que se presta a vivir en directo el planteamiento de cuestiones
epistemológicas.
La actividad se inicia con una cuestión de estas características, que sirve para
concienciar a los alumnos en el tema, al tiempo que es ocasión para que expliciten sus
creencias. El profesor examina particularmente las hipótesis utilizadas, que para hacer
el trabajo más nítido, será conveniente descomponer en varias más simples. A
continuación, en clase, explica las ideas generales sobre las que se asienta el tema
(ver “¿Vida extraterrestre?”) y las que subyacen a las hipótesis emitidas (ver “El
principio copernicano”). Encarga entonces a los grupos las tareas de búsqueda de
información. Cada tarea se cierra con una cuestión que da pie a discutir si la
información recogida confirma, limita o refuta alguna de las hipótesis elementales.
Para terminar, plantea una cuestión final que obliga a reflexionar sobre los aspectos
epistemológicos tratados (fig.2).
414
M. FERNÁNDEZ-GONZÁLEZ
Figura 2.- Esquema del desarrollo de la actividad. Los recuadros de arriba son las
etapas que propone el profesor y las de abajo, las tareas de los alumnos.
Aspectos epistemológicos
Como se ha indicado, vamos a trabajar en el aula de modo operativo un concepto
central en la construcción de la ciencia: las hipótesis (Hempel, 1973). Cualquier
hipótesis tiene esencialmente un perfil explicativo y funciona como una herramienta
predictiva. La predicción puede presentar grados muy diferentes, por ejemplo, ser
más rutinaria o más audaz, estar más fundamentada o menos. Si este último es el
caso, en lugar de hablar de predicción, hablamos de estimación. Una estimación es en
esencia una predicción de alto riesgo, porque está basada en hipótesis poco
consolidadas.
Por cierto, el principio copernicano, ya expuesto, tiene un componente predictivoestimativo
muy importante. De ahí su uso habitual en cosmología para imaginar lo que
puede ocurrir en otros lugares del universo alejados de nuestro entorno próximo.
Otro rasgo consustancial a cualquier hipótesis es su carácter provisional. Sabido es
que cuando se acumulan nuevos hechos que la desmienten, suele ser sustituida por
otra más adecuada. En cambio, como sabemos, no ocurre lo mismo si la hipótesis
forma parte de una teoría bien asentada, en cuyo caso puede resistir mejor a hechos
que la contradigan (Chalmers, 1990).
En el diseño que sigue vamos a crear una situación en la que el alumno habrá de
hacer una estimación. Seguidamente tendrá que explicitar la hipótesis en la que
descansa, para después ponerla a prueba con la información recogida y, tal como
están las cosas, la mayor parte de las veces habrá de cambiarla a fin de ajustarla a
dicha información. Este es fundamentalmente el mecanismo de evolución de la
ciencia.
Conviene aclarar que el resultado de la contrastación depende de la hipótesis emitida
y de la información recogida. Como en nuestro caso, y fruto del trabajo de los
alumnos, podemos encontrar variedad de unas y otras, podrían resultar diversas
posibilidades de confirmación o refutación. Esto no debe preocuparnos en exceso
pues, emitida de modo razonable una hipótesis y habiéndose recogido con arreglo a
ella información adecuada (aunque no esté completa), lo más importante es que la
contrastación con los elementos de que se dispone sea correcta.
La estrategia empleada es, en todo caso, una estrategia explícita y reflexiva que viene
enmarcada en un tema controvertido. Esto significa que aborda de modo intencional y
415
Cuestión
inicial
Introducción y
Plan de trabajo
Tarea 1:
Exoplanetas
……...
Tareas
2, 3, 4
Id.
……..
Cuestión
final
Hipótesis
(Hip.elem.
1, 2, 3, 4)
Búsqueda
de inform.
Confirma?
Hip. elem.
Conclusiones
¿VIDA EXTRATERRESTRE? ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA EL AULA
directo algunos aspectos de NdC contenidos en el tema, y opera reflexivamente sobre
ellos a fin de obtener unas conclusiones. Tales características son señaladas como las
más idóneas para su enseñanza (Acevedo, 2009).
Cuestión inicial de clase
La cuestión que aparece en la figura 3 fue ensayada con un grupo de 30 alumnos
de 2º-3º de Magisterio y otro de 25 de 4º-5º de Ciencias (Físicas y Químicas).
Como no era nuestro propósito estudiar las ideas de los alumnos, la experiencia se
utilizó especialmente para detectar y eliminar defectos de la estrategia o
documentos originales.
Figura 3.- Cuestión ensayada con alumnos de Magisterio y de Ciencias.
Respuesta muy generalizada
Una respuesta muy generalizada, con todas sus variantes, entre las recogidas fue la
siguiente:
a) Suponiendo que cada estrella tiene una media de 10 planetas y de ellos 1 con vida
inteligente, en nuestra galaxia tendríamos:
416
M. FERNÁNDEZ-GONZÁLEZ
2,5·1011 estr. x 1 plan.con vida-i/estr. = 2,5·1011 plan.con vida-i
b) Hipótesis general:
Todas las estrellas tienen sistemas planetarios parecidos al sistema solar
Comentarios y análisis de la hipótesis
La anterior es una respuesta muy usual entre las recogidas, con una variante que
consiste en limitar, aplicando algún porcentaje, el número de estrellas y/o planetas
que podrían cumplir los requisitos. Vamos a tomarla como referencia para nuestros
comentarios, aunque cualquier otra podría dar lugar a un esquema parecido.
Ahora el profesor debe comentar el principio copernicano, así como su presencia en
las respuestas y en la hipótesis general. Si se descompone esta en varias, deben
igualmente comentarse. En nuestro caso, las hipótesis elementales contenidas en la
general son:
• Hipótesis 1: Todas las estrellas tienen planetas.
• Hipótesis 2: Sus sistemas planetarios son parecidos al sistema solar (en nº de
planetas, tipos o disposición).
• Hipótesis 3: Los sistemas planetarios no difieren excesivamente unos de otros
por su situación en la galaxia o por el tipo de estrella central.
• Hipótesis 4: En cada sistema planetario hay en promedio un planeta similar a la
Tierra, capaz de albergar vida inteligente.
Tareas de confirmación/refutación de las hipótesis
Siguen ahora las tareas de búsqueda de información, con la que se discute la
viabilidad de las hipótesis. Puesto que tenemos cuatro hipótesis elementales, se divide
la actividad en cuatro tareas que precisan información como la ofrecida en los
apartados de la parte 1.
Las tareas se cierran con una cuestión donde los alumnos han de contrastar las
hipótesis elementales. Aunque la cuestión señala diversas opciones, desde el apoyo al
rechazo de la hipótesis, pueden emplearse otras no citadas (p.ej. “no la apoya”, “no la
desmiente”, etc.).
• Tarea 1.- Búsqueda de información: Exoplanetas (ver “El descubrimiento de
exoplanetas”). Cuestión 1: ¿Con qué hipótesis de las anteriormente expuestas
está relacionada la información recogida? ¿La confirma / restringe su validez /
la contradice?
• Tarea 2.- Búsqueda de información: Sistemas extrasolares (ver “Nuestro
sistema solar: una formación atípica”). Cuestión 2: Id. que la cuestión 1.
• Tarea 3.- Búsqueda de información: Hipótesis de Tierra rara (ver “La hipótesis
de Tierra Rara”). Cuestión 3: Id. que la cuestión 1.
• Tarea 4.- Búsqueda de información: Concepto de zona habitable de una galaxia
(ver “Zona habitable de una galaxia”). Cuestión 4: Id. que la cuestión 1.
417
¿VIDA EXTRATERRESTRE? ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA EL AULA
Teniendo en cuenta las hipótesis elementales y suponiendo la información recogida
similar a la de los apartados de la parte 1, los resultados de cada tarea podrían ser:
T1: Hip.1; La apoya (en los casos conocidos). T2: Hip.2; La contradice/No la apoya.
T3: Hip.4; La contradice. T4: Hip.3; La contradice/No la apoya.
No debe concederse excesiva importancia a que la información de que se dispone sea
incompleta. Lo esencial es seguir adecuadamente el proceso de validación de las
hipótesis.
El diseño propuesto, muy adaptado a la asignatura CMC, admite diversas variantes.
Así, cuando el factor tiempo es acuciante y los alumnos tienen ya experiencia de
investigación bibliográfica, el profesor puede suministrarles fotocopias ya preparadas.
Igualmente, puede restringir el trabajo a una sola de las hipótesis elementales, o
abordar directamente la hipótesis global.
Cuestión final
Propone una tarea de corte constructivista para que el alumno termine por consolidar
su visión acerca del modo en que la ciencia evoluciona. Para ello se le dirige a: 1) que
advierta la necesidad de modificar o cambiar una hipótesis cuando surgen nuevos
conocimientos no compatibles con ella; 2) percibir que este mecanismo de sucesión de
hipótesis está a la base de la evolución de la ciencia.
La actividad sobre vida extraterrestre la iniciamos con la cuestión siguiente
[Se reproduce aquí la cuestión inicial]
1) En ese momento la respuesta que diste a b fue:
[En caso de olvido, el profesor se la recuerda]
Tras conocer los últimos descubrimientos de la ciencia sobre el tema estudiado
¿cómo modificarías la hipótesis inicial? Vuelve a escribirla:
2) Reflexionando sobre el trabajo que hemos realizado (tareas 1, 2, 3 y 4) ¿qué
podríamos deducir acerca de cómo avanza la ciencia?
(Es decir, qué hace en primer lugar la ciencia para explicar un problema del que
se dispone de una información escasa y qué ocurre luego a medida que se
adquieren nuevos conocimientos sobre el mismo).
REFLEXIONES FINALES
En el presente trabajo se han reseñado los avances que experimenta un campo de la
ciencia de gran actualidad, como es el de búsqueda de vida extraterrestre. La
información suministrada ha servido para preparar estrategias de enseñanza que
permiten a los alumnos tomar contacto y familiarizarse con determinados aspectos
epistemológicos, concretamente, con el papel de las hipótesis.
La misma información, por ser muy rica en matices, también podría haberse orientado
con otras finalidades. No lo hemos hecho así para no alargar el trabajo ni dispersarnos
en exceso. Pero puede ser fácilmente utilizable para servir de aplicación a:
418
M. FERNÁNDEZ-GONZÁLEZ
• conceptos pertenecientes a la pura ciencia (p.ej. ¿Qué condiciones debe
cumplir un planeta gigante para seguir una órbita de 4 días de periodo?)
• cuestiones éticas y sociológicas (p.ej. ¿Qué piensas del dinero que se gasta en
investigar la posibilidad de vida extraterrestre?) (PEEP, 2009)
• aspectos religiosos y psicológicos (p.ej. Antiguamente se pensaba que la Tierra
ocupaba el centro del universo y el hombre el centro de la creación ¿Se vuelve
a esta idea con la hipótesis de “Tierra rara”?)
• creencias del ámbito de la pseudociencia, muy arraigadas, y, por tanto, con
necesidad de ser clarificadas (p.ej. Qué opinas de la siguiente afirmación:
“Naves extraterrestres, conocidas como OVNIs, visitan la Tierra con
frecuencia”) (Yates y Chandler, 2000).
Volviendo al tema principal de nuestro estudio, debe recalcarse que el campo de
conocimiento (vida extraterrestre) elegido como marco, por encontrarse en los
comienzos de su andadura, es donde una hipótesis adquiere mayor relieve. Pero al
mismo tiempo es donde resulta más vulnerable ante nuevos hechos que surgen sin
pausa y pueden contradecirla. Como vemos, la situación elegida encaja muy bien con
nuestro propósito pues en ella se encuentran resaltadas las características objeto de
estudio.
En la secuencia didáctica hemos colocado al alumno asumiendo el papel de científico y
lo hemos enfrentado a cuestiones de transfondo epistemológico. En primer lugar,
planteándole un interrogante, se le fuerza a hacer una estimación, que normalmente
es guiada por el principio copernicano. Esto explica el hecho de que buena parte de las
respuestas sean parecidas, pues el alumno tiende a explicar lo desconocido
estableciendo una semejanza (afortunada o no) con lo conocido. Como vemos, a nivel
escolar el principio está desprovisto de su componente epistemológica y se manifiesta
como un mero mecanismo psicológico.
En la situación descrita el alumno actúa como el científico que ha obtenido unos
resultados en su investigación y ha de decidir si éstos ratifican o no las hipótesis
iniciales. Aquí la contrastación se ha realizado con la información a la que ha tenido
acceso y no con datos experimentales. Dicha información ha terminado, excepto en
una ocasión, alterando, cuando no desmintiendo, las hipótesis elementales. El
principio copernicano, utilizado para elaborar la hipótesis inicial cuando la información
era escasa, no se ha mostrado pues enteramente fiable.
Otro punto a destacar es el siguiente: puesto que la cuestión inicial se plantea en un
contexto parecido al de los años 70, hemos hecho recorrer al alumno casi 40 años de
progreso. Ha podido vivir así el desarrollo del conocimiento científico y el mecanismo
de su evolución. Ha comprobado que las antiguas creencias, basadas en determinadas
hipótesis, pueden ser borradas, o, en el mejor de los casos, alteradas, al ser
desmentidas por los hechos.
De este modo, ante los ojos del alumno se destaca el valor de las hipótesis y al mismo
tiempo aparece el mecanismo de evolución de la ciencia.
419
¿VIDA EXTRATERRESTRE? ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA EL AULA
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421
¿VIDA EXTRATERRESTRE? ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA EL AULA
LIFE IN OUTER SPACE? EPISTEMOLOGICAL ASPECTS FOR THE
CLASSROOM
SUMMARY
This article is a summary of recent advances in research on the possibility of life in
outer space. However, it provides much more than a description of what others have
done. We have used this topic to pose epistemological questions that focus on the
function of hypotheses as well as their constant verification in the context of new
events. The strategy followed places students in the role of the scientist, and allows
them to actively participate in the development of knowledge and how it evolves. This
process is in consonance with modern tendencies in science teaching, actually
reflected in the subject, “Ciencias para el mundo contemporáneo” [Science for Public
Understanding]. This article shows teaching materials used, and also explains how
they are used in the classroom.
Key words: science teaching; Science for Public Understanding; extraterrestrial life;
nature of science; epistemology; hypotheses.
422